人生的智慧叔本华无弹窗免费在线阅读-第9部分-吉米小说网

㈢　　塞尼加（约前4～65）：古罗马哲学家、雄辩家。——译者　

㈣　　阿里奥斯托（1474～1533）：以所作史诗《疯狂的罗兰》闻名的意大利　

　诗人。——译者　

㈤　　出自圣经中《加拉太人书》。——译者　

㈥　　奥立弗·高尔斯密　（1728～1774）：英国18　世纪中叶杰出的小说家、诗　

　　　　　人和戏剧家。——译者　

㈦　　笛卡尔（1596～1650）：法国数学家、物理学家、生物学家和哲学家。　

　　　　　——译者＇39＇　

㈧　　卢克莱修（约前99～前50）：拉丁诗人和哲学家。——译者　

㈨　　大自然持续不断地演变。大自然首先是无机王国的机械和化学活动，接　

　　　　　着是植物王国，以及植物的那些麻木的自我陶醉；再接下来就发展到了　

　　　　　动物王国。在动物的身上，智力和意识朦胧初开。大自然的发展是从低　

　　　　　级开始，逐步迈向更高的一级。到最后，她终于迈出了最终的和最伟大　

　　　　　的一步，从而达到了人的级别。人所具备的智力就是大自然发展到了登　

　　　　　峰造极阶段的产物；大自然终于实现了她的创造目标。人的智力是大自　

　　　　　然所能产生的、难度最大的，同时又是最完美的作品。尽管如此，人与　

　　　　　人之间在智力方面却表现出许多明显的梯级差别，只有极少数人能够具　

　　　　　备最高级的智力。因此，从狭隘和严格的意义上说，极少数人所具备的　

　　　　　最高级的智力是大自然创造的难度最大、等级最高的作品；同时，也是　

　　　　　这个世界至为罕有、价值至昂之物。拥有如此高度智力的人，头脑具备　

　　　　　了至为清晰的意识。世界在他的意识里面得到了清晰、完美的反映。因　

　　　　　此，这种得天独厚的人也就拥有了这世界上最高贵、最具价值之物，他　

　　　　　们也就拥有了快乐的源泉。与他们的快乐相比较，其他别的快乐简直就　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章　　　　　　人的自身　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　41　

　　　　　是微不足道的。这种人除了向外在世界要求得到闲暇以外，别无其他。　

　　　　　有了闲暇时间，他们就能在不受外界打扰的情况下，精心呵护、擦拭自　

　　　　　己的宝物，享受自己的这一份拥有。其他并不属于思想智力方面的快乐　

　　　　　都是低级的，这些快乐只会引起意欲的活动，亦即引导人们进入希冀、　

　　　　　欲望、恐慌和争斗之中。不管意欲朝着何种方向活动，它都不会不带痛　

　　　　　苦地全身而退。另外，一般来说，随着意欲达到了它的目的，我们的失　

　　　　　望也就出现了。但伴随着领略思想智力的快乐，我们体会到的只是更加　

　　　　　清晰的真理。在思想智力的王国里，认知的活动，而不是痛苦，成为这　

　　　　　里的主宰。要领略思想智力的快乐却必须自身拥有智力。并且，一个人　

　　　　　所获得的这方面的快乐程度也是根据他的智力程度而定的，因为“世上　

　　　　　的精神智慧对于一个没有精神智慧的　［40］人来说，几乎等于零”（拉　

　　　　　布吕耶尔，1645～1696　年，写讽刺作品的法国道德学家，著有《品格论》。　

　　　　　——译者）。不过，拥有卓越的精神思想所带来的一个确切的不便之处，　

　　　　　就是一个人感受痛苦的能力也伴随着他的智慧而增强了；在那些智力优　

　　　　　越的人身上，所感受到的痛苦也达到了最高级。　

㈩　　根本上，平庸就是由于在人的意识里面，意欲完全地压倒了认识力，以　

　　　　　致达到了这样的程度：认识力完全地服务于意欲。当意欲不再需要认识　

　　　　　力的效劳时，亦即不存在或大或小的动因时，认识力就完全停止发挥作　

　　　　　用了，这样，人的思想就呈现一片空白。但是，欠缺认识力的意欲是至　

　　　　　为普遍的情形，它导致了平庸的状态。在平庸的状态中，只有人的感觉　

　　　　　器官和处理感觉材料所需要的微弱理解力才保持活跃。因此，平庸的人　

　　　　　每时每刻都全方位地接收所有印象，也就是说，他会眼看耳听所有发生　

　　　　　在他身边的事情，甚至最微弱的声响和最微不足道的事情都会立即引起　

　　　　　他的注意，就像动物的情形一样。这种平庸形于一个人的外在；从他的　

　　　　　脸上和整个身体外部都可以看得出来。通常，完全占据一个人的意识的　

　　　　　意欲越低级、自私和彻头彻尾的卑劣，那这个人的外观给人留下的印象　

　　　　　就越令人反感。　

11　　卢奇安（约　120～180）：2　世纪希腊修辞学家、讽刺作家。——译者　

12　　柏加索斯：希腊神话中有双翼的飞马，被其足踩过的地方涌出泉水，诗　

　　　　　人饮之可获灵感。——译者　

13　　索福克勒斯（前496～前406）：古希腊三大悲剧家之一。——译者　

14　　指《论道德的基础》）（1840　年）。——译者＇41＇　

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　　　　　　　第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人所拥有的财产　　

　　　　　　伟大的幸福论教育家伊壁鸠鲁正确而美妙地把人的需要　

划分成为三类。第一类属于人的天然的和迫切的需要。这类需　

要如果得不到满足，就会造成人的痛苦。顺理成章这一类需要　

也就是食品和衣物，它们比较容易得到满足。第二类需要同样　

是天然的，但却不是迫切的。那就是满足性欲的需要，尽管伊　

壁鸠鲁在《赖阿特斯的报道》中没有把它说出来（在这里我把　

他的学说表达得更清楚、更完整）。要满足这一类需要就相对　

困难一些了。第三类的需要则既不是天然的，也不是迫切的，　

那就是对奢侈、排场、铺张和辉煌的追求。这些需要没有止境，　

要满足这些需要，也是非常困难的。　

　　　　　　在拥有财产的问题上，要给我们合乎理智的愿望界定一个　

限度，如果不是不可能，那也是一件很困难的事情，因为一个　

人在拥有财产方面能否得到满足并不由某一个财产的绝对数　

量所决定。这其实取决于一个相对的数量，也就是说，由一个　

人所期待得到的财产和自己已经实际拥有的之间的关系决定。　

因此，仅仅考察一个人的实际拥有毫无意义，这种情形就犹如　

在计算一个分数时，只计算分子而忽略了分母一样。当对某一　

样东西的要求还没有进入一个人的意识的时候，这个人完全不　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　　人所拥有的财产　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　43　

会感觉到对它有所欠缺。没有这样东西，他照样心＇42＇安理得。　

但一个拥有百倍以上财产的人，只要他对某样东西产生了要　

求，而又得不到它，那他就会感到怏怏不乐。在这一方面，对　

于一些他认为有可能得到满足的要求，每个人都有他的视线范　

围。他的要求不会超出这一视线范围。处于他心目中的视线范　

围之内的具体之物一旦出现，而他又确信能够得到它，那他就　

会感到幸福。但是如果得到这具体之物存在重重困难，他根本　

就没有得到它的希望和可能，那他就会感觉不幸和痛苦。所有　

在他视线以外的东西，都不会对他产生任何影响。因此，穷人　

不会因为得不到巨大的财富而焦虑不安，但富人在计划失算落　

空的时候，不会考虑到自己已经拥有相当可观的财物，并以此　

安慰自己。财富犹如海水：一个人海水喝得越多，他就越感到　

口渴。这一道理同样适用于名声。我们在失去了财富或者安逸　

的处境以后，当我们挺住了最初的阵痛，我们惯常的心境与当　

初相比较，并没有发生很大的改变——这是因为：当命运减少　

了我们的财富以后，我们自己也就相应降低了我们的要求。在　

遭遇不幸时，上述过程的确是痛苦方分的；但这个过程完成以　

后，痛苦也就减少许多了，到最后甚至感觉不到了，因为伤口　

已经愈合了。反过来，如果交到好运，我们的期望的压缩机就　

会把期望膨胀起来，我们在这过程中就感受到了快乐。但是，　

这一欢乐并不会维持长久。当整个过程全部完成以后，那扩大　

了的要求范围已经被我们习以为常了；并且，与新的要求相比　

较，我们就会对目前的拥有不以为然了。荷马在　《奥德赛》的　

第十八节表达了我这里所说的意思。这一节最后的两行是这样　

的：　

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　　44　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　

　　　　　　　　　　　凡夫俗子的情绪飘忽不定，＇43＇　　

　　　　　　　　　　　就像神、人之父所赐予的日子。　　

　　　　　　我们之所以感到不满，原因就在于我们不断试图提高我们　

的要求，但同时，其他妨碍我们成功的条件因素却保持不变。　

　　　　　　对于像人类这样一个贫乏不堪、充满需求的物种，财富比　

起任何其他别的东西都得到人们更多的和更真诚的尊重，甚至　

崇拜，这是毫不奇怪的。甚至权力本身也只是获取财富的工具。　

不足为奇的还有：为了达到获取财富这一目的，一切尽可以抛　

开，一切都可以推翻。例如，在哲学教授手中的哲学就落得了　

这样的下场。　

　　　　　　人们的愿望首先指向了金钱，人们热爱金钱甚于一切，人　

们经常为此受到责备。但是，人们热爱金钱却是自然的，甚至　

是不可避免的。金钱就像永远不知疲倦的普鲁特斯＇1＇，每时每　

刻都准备着变成我们那飘忽不定的愿望和变化多端的需要所　

要求的物品。任何其他物品只能满足一个需要，诸如食物之于　

饥饿的人，醇酒之于健康者，药物之于病人，皮毛之于冬季，　

女人之于小伙子等等。因此，它们都只是　“服务于某一特定的　

东西”，它们的好处是相对的。唯独金钱才具备了绝对的好处。　

因为它并不只是满足某一具体的需要，而是满足抽象中的普遍　

的多种需要。　

　　　　　　我们应把手头上的财富视为能够抵御众多可能发生的不　

幸和灾祸的城墙，这些财富并不是一纸任由我们寻欢作乐的许　

可证，花天酒地也不是我们的义务。如果一个人凭藉自己的某　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　　人所拥有的财产　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　45　

种天赋才能——不管这种才能是什么——从最初的一文不名　

到最终赚到可观的金钱，那他就会错觉地认为：自己的天赋才　

能是恒久不变的本金，他以此赚取的金钱只是本金的利＇44＇息　

而已。因此，他不会把挣来的一部分金钱积累成为固定长久的　

本金，而是把挣来的钱随手花掉。这样，他们通常最终陷入贫　

困，因为如果他们的才能只能维持短暂的时间，例如：几乎所　

有从事优美艺术的人都属于这一类情况，那么，他们的天赋才　

能就有枯竭、耗尽的时候。又或者，他们挣钱的本事依赖某种　

环境和某种风气。这种环境、风气随后消失了，这样，他们的　

钱财收入也就停止了。手工制作者尽可以像我上面所说的那样　

花钱大手大脚，财来财去，因为他们不会轻易失去制作才能，　

他们也不会被助手、帮工的力气所替代。并且，他们的产品是　

大众需求的对象，所以不愁找不到销路。因此，这一说法是正　

确的：“掌握一门手艺，就是拿到了一个金饭碗。”各种类型的　

艺人和艺术家遭遇的情形却不一样。正因为这样，他们获取的　

报酬是如此的优厚。他们所挣得的金钱因此应该变成他们的本　

金。但他们却把挣来的金钱只当作利息。这样，他们就走向了　

贫穷的结局。相比之下，继承了财产的人起码立刻就正确地认　

识到何为本金、何为利息。所以，他们之中的大多数人会尽力　

稳妥地维护自己的本金。事实上，如果可能的话，�

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