人生的智慧叔本华无弹窗免费在线阅读-第8部分-吉米小说网

的人，也就是最幸运的人了。确实，属于主体的东西比起属于　

客体的东西距离我们更近；如果客观事物真要发挥什么作用的　

话，无论其作用为何，那永远都是首先通过主体才能发挥作用。　

因此，客观事物只是第二性的。以下这些优美的诗句可以作证：　

　　　　　　　　　　　真正的财富只能是灵魂的内在财富；　　

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　　　　　　　　　　　其他别的东西带来烦恼多于好处。　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——卢奇安11语　

　　　　　　一个具有丰富内在的人对于外在世界确实别无他求，除了　

这一具有否定性质的礼物——闲暇。他需要闲暇去培养和发展　

　自己的精神才能，享受自己的内在财富。他的要求只是在自己　

的一生中，每天每时都可以成为自己。当一个人注定要把自己　

的精神印记留给整个人类，那么，对这个人就只有一种幸福或　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　．．　

者一种不幸可言——那就是，能够完美发掘、修养和发挥自己　

　　　　．．　

的才能，得以完成自己的杰作。否则，如果受到阻挠而不能这　

样做，那就是他的不幸了。除此之外的其他别的东西对于他来　

说都是无关重要的。因此，我们看到各个时代的伟大精神人物　

都把闲暇视为最可宝贵的东西；因为闲暇之于每个人的价值是　

和这个人自身的价值对等的。“幸福好像就＇34＇等同于闲暇”，　

亚里士多德这样说过。狄奥根尼斯告诉我们：“苏格拉底珍视　

闲暇甚于一切”。与这些说法不谋而合的是，亚里士多德把探　

究哲学的生活称为最幸福的生活。他在　《政治学》里所说的话　

也跟我们的讨论相关联；他说：“能够不受阻碍地培养、发挥　

一个人的突出才能，不管这种才能是什么，是为真正的幸福。”　

歌德在　《威廉·迈斯特》中的说法也与此相同：“谁要是生来　

就具备、生来就注定要发挥某种才能，那他就会在发挥这种才　

能中找到最美好的人生。”但拥有闲暇不仅对于人们的惯常命　

运是陌生的、稀有的，对于人们的惯常天性而言也是如此，因　

为人的天然命运就是他必须花费时间去获得他本人以及他的　

家人赖以生存的东西。人是匮乏的儿子，他并不是自由发挥思　

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想的人。因此，闲暇很快就成了普通大众的包袱。的确，如果　

人们不能通过各种幻想的、虚假的目标，以各式游戏消遣和爱　

好来填塞时间，到最后，闲暇就会变成了痛苦。基于同样的原　

因，闲暇还会给人们带来危险，因为　“当一个人无所事事的时　

候难以保持安静”是相当正确的。但是，在另一方面，一个人　

拥有超出常规配备的智力却也是反常的，亦即违反自然的。如　

果真的出现这样一个禀赋超常的人，那么，闲暇对于这一个人　

的幸福就是必不可少的——尽管闲暇对于他人来说只是一种　

负担和麻烦。因为缺少了闲暇，这种人就犹如被套上木轭子的　

柏加索斯12那样闷闷不乐。但如果上述的两种特殊反常的情形　

碰巧结合在一起一拥有闲暇属于外在的特殊情形，而具有超常　

禀赋则是内在的反常情形——那就是一个人的一大幸运。因为　

这样的话，那个得天独厚的人现在就可以过上一种更加高级的　

生活，也就是说，这样的生活免除了人生两个对立的痛苦根源：　

匮乏和无聊。换＇35＇句话说，他再不用为生存而忧心忡忡地奔　

忙，也不会无力忍受闲暇（闲暇也就是自由的生存）。人生这　

两种痛苦也只有通过它们的彼此抵消和中和，才使常人得以逃　

脱它们的困扰。　

　　　　　　虽然如此，我们却要考虑到：一个具有优异禀赋的人由于　

头脑超常的神经活动，对形形色色的痛苦的感受力被大大加强　

了。另外，他那激烈的气质——这是他拥有这些禀赋的前提条　

件——以及与此密切相关的对事物和形象的更加鲜明、完整的　

认识，所有这些都使被刺激起来的情绪更加强烈。一般而言，　

这些感觉情绪总是给这种人带来痛苦多于愉快。最后一点就是　

巨大的精神思想禀赋使拥有这些禀赋的人疏远了他人及其追　

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求。因为自身的拥有越丰富，他在别人身上所能发现得到的就　

越少。大众引以为乐的、花样繁多的事情，在他眼里既乏味又　

浅薄。那无处不在的事物均衡互补法则或许在这里也发挥着作　

用。确实，人们经常挂在嘴边的，并且似乎不无道理的说法就　

是：头脑至为狭窄、局促的人根本上就是最幸福的，虽然并没　

有人会羡慕他们的这一好运。我不想让读者先入为主，在这一　

问题上给予一个明确的说法，尤其是索福克勒斯13本人在这一　

问题上就表达过两种互相矛盾的意见：　

　　　　　　　　　　　头脑聪明对于一个人的幸福是主要的。　　

又　

　　　　　　　　　　　要过最轻松愉快的生活莫过于头脑简单。　　

　　　　　　在圣经《旧约》里，贤哲们的说法同样令人莫衷一是：　

　　　　　　　　　　　愚人的生活比死亡还要糟糕。＇36＇　　

　　　　　　　　　　　越有智慧，就越烦恼。　　

　　　　　　在这里，我不会忽略提及这样的一类人：他们由于仅仅具　

备了那常规的、有限的智力配给，所以，他们并没有精神思想　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　．．．．　

上的要求，他们也就是德语里的Philistine——　“菲利斯坦人”。　

　．．．．　

这名称源自于德国的大学生词汇。后来，这一名称有了更深一　

层的含义，虽然它和原来的意思依然相似；“菲利斯丁人”指　

的是和　“缪斯的孩子”恰恰相反的意思，那就是　“被文艺女神　

抛弃的人”。确实，从一个更高的角度审视，我应该把菲利斯　

丁人的定义确定为所有那些总是严肃古板地关注着那并非现　

实之现实的人。不过，这样一个超验的定义却跟大众的视角不　

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相吻合——而我在这本书里所采用的就是大众的视角——所　

以，这样的定义或者不会被每一个读者所透彻理解。相比之下，　

这名称的第一个定义更加容易解释清楚，它也详细表现了菲利　

斯丁人的特质及其根源。因此，菲利斯丁人就是一个没有精神　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　．．．．　

需求的人。根据我提及过的原则，“没有真正的需求也就没有　

　．．　

真正的快乐”就可以推断：首先，对于他们的自身，菲利斯丁　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　．．．．．　

人并没有感受精神上的乐趣。他的存在并没有受到任何对知识　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　．．　

的追求和对真理的探索这一强烈欲望的驱动，也没有要享受真　

正的美的热切愿望——美的享受与对知识、真理的追求密切相　

关。但如果时尚或者权威把这一类快乐强加给他们，那他们就　

会像应付强制性苦役般地尽快把它们打发了事。对这种人来　

说，真正的快乐只能是感官的快乐。牡蛎和香槟就是他们生存　

的最高境界。他们生活的目的也就是为自己获得所有能为他们　

带来身体上安逸和舒适的东西。如果这些事情把他们忙得晕头　

转向，那他们就的确快乐了！因＇37＇为如果从一开始就把这些　

好东西大量提供给他们，他们就会不可避免地陷入无聊之中，　

而为了对抗无聊，他们是无所不用其极的：舞会、社交、看戏、　

玩牌、赌博、饮酒、旅行、马匹、女人等等。但所有这些都不　

足以赶走无聊，因为缺少了精神的需求，精神的快乐也就是不　

可能的。因此，菲利斯丁人都有一个奇异的特征，那就是：他　

们都有一副呆滞、干巴巴的类似于动物的一本正经和严肃表　

情。没有什么事情能使他们愉快、激动，能提起他们的兴趣。　

感官的乐趣很快就会烟消云散。由同样的菲利斯丁人所组成的　

社交聚会，很快就变得乏味无聊，纸牌游戏到最后也变得令人　

厌倦。不管怎样，这种人最终还剩下虚荣心。他们以各自不同　

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的方式享受虚荣心所带给他们的乐趣，那就是：他们尽力在财　

富或者社会地位，或者权力和影响力方面胜人一筹，并藉此获　

得他人对自己的尊崇。又或者，他们至少可以追随那些拥有上　

述本事的人，以沐浴在这些人身上折射出来的光辉之中。从我　

们提到的这些菲利斯丁人的本质，可以引出第二点：对于他人，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　．．．．　

由于菲利斯丁人没有精神上的需求，而只有身体上的需要，所　

以，他们在与他人的交往中，会寻求那些能够满足自己身体上　

的需要，而不是精神上的需求的人。因此，在他们对别人的诸　

多要求当中，最不重要的就是一个人所具有的精神思想。当他　

看见别人具有突出的精神思想时，那反而只会引起他的反感，　

甚至憎恨。因为，他有着一股可憎的自卑感，以及呆笨的、不　

为人知的嫉妒心——他小心翼翼地试图把它们掩饰起来，甚至　

对自己也是这样。但这样一来，这种嫉妒有时候就会变成某种　

私下里的苦涩和愤怒。因此，他永远也不会想到要对卓越的精　

神思想给予恰如其分的尊崇和敬意；他一心一意地把尊崇和敬　

意留给拥有地位、＇38＇财富、权力、影响的人，因为这些东西　

在他的眼中才是真正优越的东西。在这些方面出风头也就成了　

他的愿望。所有这一切都源于这一事实：他是一个没有精神需　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　．．．．．　

求的人。　

　．　

　　　　　　菲利斯丁人的巨大痛苦就在于任何理念性的东西都无法　

带给他们愉快。他们为了逃避无聊，不断需要现实性的事物。　

但由于现实性的东西很快就会被穷尽，一旦这样，它们就不但　

不再提供快乐，反而会使人厌烦。并且，这些东西还会带来各　

种祸殃。相比较而言，理念性的东西却是不可穷尽的，它们本　

身既无邪也无害。　

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　　40　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　

　　　　　　在关于何种个人素质、禀赋能给人带来幸福的所有这些讨　

论中，我关注的主要是人的体质和智力上的素质，至于人的道　

德素质以何种方式直接地给人以幸福——这问题我在我的关　

于道德的基础的获奖论文14里面已经谈论过了。因此，我推荐　

读者阅读那篇论文。　

注释　

㈠　　爱比克泰德（约50～约　138）：晚期斯多葛派主要代表之一，古希腊哲　

　学家。——译者　

㈡　　埃斯基罗尔（1772～1840）：法国早期的精神病学家。——译者　

㈢　　塞尼加（约前4～65）：古罗马哲学家、雄辩家。——译者　

㈣　　阿里奥斯托（1474～1533）：以所作史诗《疯狂的罗兰》闻名的�

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