《人生的智慧 叔本华》

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人生的智慧 叔本华- 第7部分


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竭的力量,它受到激情的刺激就会抬头。例如,意欲可以通过 



一掷千金的豪赌——这一真正低级趣味的罪恶——'28'而被鼓 



动起来。一般来说,每个无事可做的人都会挑选一种能够运用 



 自己的特长的消遣,比如下棋、玩牌、狩猎、绘画、赛马、玩 



九柱戏;或者研究文章、音乐、诗歌或者哲学。我们可以探索 



人的能力的所有外在表现的根源,亦即深入到人的三种生理基 



本能力,从而对这个课题有一个彻底的了解。我们也就需要考 



察这三种能力的那些不带目的的发挥和活动——它们的发挥 



和活动构成了人的三类快乐的源泉。每个人都会有适合自己的 



一类快乐,这由他身上所突出具备的是哪一种能力而定。第一 



类是为机体新陈代谢能力所带来的乐趣:这包括吃喝、消化、 

          ........ 

休息和睡觉。在一些国家,这类快乐获得首肯,这类活动甚至 



成为全民性的娱乐。第二类是发挥肌肉力量所带来的乐趣:这 

                                            .... 

些包括步行、跳跃、击剑、骑马、舞蹈、狩猎和各种各样的体 



育游戏;甚至打斗和战争也包括在内。第三类为施展感觉能力 



方面的乐趣:这些包括观察、思考、感觉、阅读、默想、写作、 



学习、发明、演奏音乐和思考哲学等。关于这各种各样的乐趣 


… Page 40…

  30                            人生的智慧 



的等级和价值,以及它们所能维持的时间,会有诸多说法,读 



者们也尽可以作出补充。但我们应该清楚:我们感受的乐趣(它 



以运用、发挥我们的能力为前提)和幸福 (它由乐趣的不断重 



复所构成)越大,那作为前提的力量也就越高级。并且,没有 



人会否认,在这一方面,感觉能力比人的另外两种基本生理力 



量更为优越——人较之于动物在感觉方面的明显优势就是人 



优胜于动物之处,但人的另外两种基本生理能力在动物身上也 



同样存在,甚至远胜于人类。感觉能力隶属于人的认知能力; 



因此,卓越的感觉力使我们有能力享受到属于认知的,亦即所 

                                                          .. 

谓精神思想上的乐趣。情感能力越卓越和明显,那么,我们所 

    .... 

                                    ㈨要使一'29'个凡夫俗子对某事物 

享受到这方面的乐趣就越大。 



产生热切的关注,只能通过刺激他的意欲,并由此提起他对这 

                                               .. 

事物的切身兴趣。但是意欲持久的兴奋,却不是单一纯净、不 

                             .. 

含杂质的,它是与痛苦紧密相联。在上流社会流行的纸牌游戏 



就是这样一种旨在刺激意欲的手段。的确,它能激发起人们肤 



浅的兴趣,但它带给人们的也只是暂时的、轻微的、而不是永 



久和严重的痛苦。正因为如此,我们只能把纸牌游戏视为对意 

欲的搔痒式的挑逗。㈩相比之下,具有优越精神能力的人却能 



够最热切地全情投入到认知活动中去,这里面不夹杂任何意欲 



的成分。事实上,他们这样热切投入也是迫不得已的事情。在 



他们全情投入其中的领域里,痛苦是陌生的。我们可以说,他 



们置身于神灵轻松自在地生活的地方。所以,大众的生活把大 



众引向浑噩、呆滞,他们的思想和欲望无一不是指向维护他们 



的个人安逸的那些渺小事务,正因为这样,他们的生活也就迈 



向了形形色色的苦难。所以,一旦他们停止为这些目标操劳, 


… Page 41…

                             第二章      人的自身                              31 



并且不得不返回依赖他们的自身内在时,无法忍受的无聊就向 



他们袭来。这时候,只有情欲的疯狂火焰,才可以活动一下那 



呆滞和死气沉沉的众生生活。但精神禀赋卓越的人却过着思想 



丰富、生气勃勃和意味深长的生活;有价值和有兴趣的事物吸 



引着他们的兴趣,并占据着他们的头脑。这样,最高贵的快乐 



的源泉就存在于他们的自身。能够刺激他们的外在事物是大自 



然的杰作和他们所观察的人类事务,还有那各个时代和各个地 



方的天才人物所创造的为数众多、千姿百态的杰作。只有这种 



人才可以真正完全地享受到这些杰作,因为只有他们才充分理 



解和感受到它们。因此,那些历史上的杰出人物才算是真正为 



他们活着,前者其实在向这些人求助了。而其他的人则只是偶 



然'30'的看客,他们只是部分地明白个中的东鳞西爪。当然, 



具有天赋的人比常人多一个需求,那就是,学习、观察、研究、 



默想和实践的需求。因此,这也就是对闲暇的需求。但是,正 



如伏尔泰所正确无误地说过的,“只要有真正的需求,才会有 



真正的快乐。”所以,有这样的需求就是这些人能够得到别人 



所没有的快乐的条件。而对于其他人来说,尽管他们的周围存 



在各种各样大自然的美、艺术的美,以及思想方面的杰作,但 



是这些东西从根本上对于他们就像艳妓之于年老体衰的人。因 



此,一个具有思想天赋的人过着双重的生活,一种是他个人的 



生活,另一种则是思想上的生活,后者逐渐成为了他的唯一目 



标,而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已。但对于芸 



芸众生来说,只有浅薄、空虚和充满烦恼的生存才会被视为是 



生活的目标。精神卓越的人首要关注的是精神上的生活。随着 



他们对事物的洞察和认识持续地加深和增长,他们的生活获得 


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  32                            人生的智慧 



了一种整体的统一;精神生活的境界稳步提升而变得完整、美 



满,就像一件逐步变得完美的艺术品。与这种精神生活相比, 



那种纯粹以追求个人自身安逸为目标的实际生活则显得可悲 



——这种生活增加的只是长度而不是深度。正如我已经说过 



的,这种现实生活对于大众就是目的,但对于精神卓越者而言, 



那只是手段而已。 



      我们的现实生活在没有受到情欲的驱动时会变得无聊和 



乏味;一旦受到情欲的驱动,很快就会变得痛苦不堪。因此, 



只有那些思想禀赋超常的人才是幸运的,他们的智力超出了意 



欲所需要的程度。只有这种人才能够在过着实际生活的同时, 



还享有一种不带痛苦的精神生活。他们全副身心地沉浸在这种 

               .... 

精神生活当中,乐此不疲。仅仅拥有闲暇,即智力不需'31'要 

                                               .. 

为意欲服务,并不足以使人们享有精神生活;为能享有精神生 



活,人们必须具备某种真正充裕有余的能力。只有具备了这种 



充裕有余的能力,才能有资格从事并不服务于意欲的纯粹精神 



上的活动。相比之下,“没有精神思想消遣的闲暇就是死亡, 



它就像要把人活生生地埋葬”(塞尼加语)。根据各人精神思想 



能力参差不一的充裕程度,而相应在现实生活的同时,还有着 



无数等级的思想生活:从仅仅只是收集和描绘昆虫、鸟类、矿 



物、钱币之类的精神乐趣,一直到创作出最杰出的文学和哲学 



作品。类似的精神生活使我们得以避免低劣的社交,以及许许 



多多的危险、不幸、损失和纵欲。如果人们完全是在这个现实 



生活里追求幸福,那他们就会遭遇上述这些不好的东西。所以, 



例如,虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处,但它却使我 



避免了许多的损失。 


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                             第二章       人的自身                             33 



      但是,常人却寄希望于身外之物,寄望于从财产、地位、 

                                    .. 

妻子、儿女、朋友、社会人群那里获取生活快乐;他把自己一 



生的幸福寄托在这些上面。因此一旦他失去了这些东西,或者 



对这些东西的幻想破灭,那他的幸福也就随之烟消云散了。为 



把这种情形表达清楚,我们可以这样说:这个人的重心在他的 



 自身之外。正因为这样,常人的愿望和念头总是不停地转换。 

 .... 

如果能力允许他这样做,他就会变换着花样,购买乡村别墅或 



者良种马匹;一会儿举行晚会,一会儿又出外旅游。总之,他 



要极尽奢华的享受,这是因为他只能从外在出发寻找得到满 



足,这就像重病人一样,冀望通过汤水和药物重获身体的健康 



和力量。其实,一个人自身的生命力才是身体力量和健康的源 



泉。我们并不马上讨论处于对应的另一极端的人,我们首先看 



看那些精神思想力量并不那么显著突出、但却又超越了'32'泛 



泛之辈的人吧。我们可以看到:当缺少外在的快乐源泉,又或 



者,当那些外在的快乐渠道再也无法满足他们的时候,这一类 



人就会学习和练习某一门优美的艺术,或者进行其他的自然科 



学的学习。例如:研究植物学、矿物学、物理学、天文学、历 



史学等等,并从中得到消遣和乐趣。对于这样的人,我们才可 



以说,他们的重心是部分地存在于自身。但是,这些人对艺术 



的业余爱好与自发的艺术创造力之间仍然存在一段相当的距 



离;又因为单纯的自然科学知识只停留在事物表面现象之间的 



相互关系,所以,他们无法全副身心投入其中,被它们所完全 



占据,并因此整个的生命存在与这些东西紧密地纠缠在一起, 



以至于对除此之外的任何事物都失去了兴趣。只有那些具有最 



高等的精神禀赋、我们称之为 “天才”的一类人才会进入这样 


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  34                            人生的智慧 



的状态,因为只有这些人才会把存在和事物的本质,完全而又 



绝对地纳入他们的课题。在这以后,他们就尽力把自己的深刻 



见解,以适合自己个性的方式,或通过艺术,或通过哲学表达 



出来。因此,对于这一类人来说,不受外界的打扰,以便忙于 



 自己的思想和作品,实在已经成为迫切的需要。孤身独处正是 



他们求之不得的,闲暇则是至高无上的赐予。其他别的一切好 



处都是多余的——如果它们存在的话,那通常只会变成一种负 



担。只有这种人我们才可以说:他们的重心就在他们的自身当 



中。由此,我们可以解释清楚为何这类极其稀罕的人物,就算 



他们有着最良好的性格脾性,也不会对朋友、家庭和集体表现 



出其他人都会有的那种强烈的休戚与共的兴趣。他们拥有自身 



内在,那么,尽管失去了其他的一切也能得到安慰。因此,在 



他们身上有着一种孤独的特质;尤其在别人从来没有真正完全 



地满足过他们的时候,这种特质就更'33'加明显。他们因而无 



法视别人为自己的同类。的确,当彼此的差异无处不在的时候, 



他们也就慢慢地习惯了作为另类的人生活在人群当中。在称呼 



人群时,他们脑子里想到的是第三人称的 “他们”,而不是第 



一人称的 “我们”。 



      由此看来,那些在精神思想方面得到大自然异常慷慨馈赠 



的人,也就是最幸运的人了。确实,属于主体的
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