人生的智慧 叔本华- 第46部分

我所从来不曾体验过的。我已经叫人把他的所有著作都凑齐，　



现在就正阅读这些著作（我还读康德的著作呢）。我看还没有　



哪个学生像我这样在一个夏天里，学到一门学科这么多的内　



容。　　



　　　　　　我不知道以后会不会改变看法，但目前我敢肯定：叔本华　



是无与伦比的。　　



　　　　　　你说过叔本华就某些哲学问题写过一些东西，并且还写得　



不错。你的意思到底是什么？什么叫写出了一些东西？那可是　



反映了整整一个世界啊，那种清晰和美感令人难以置信。　　



　　　　　　我开始翻译他的著作了。你也开始这项工作，好吗？我们　



可以联名发表这些译作。我一边读着叔本华的书，一边就在想：　



这个人的名字怎么可能还不为人所知呢，这简直是让人无法想　


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象的事情。　　



　　　　　　托尔斯泰买回一张叔本华的肖像，把它挂在了自己的房　



间，就像瓦格纳同一时间所做的那样。托翁始终没有改变对叔　



本华的看法，叔本华的哲学始终成为托翁看待事物的一个坐　



标。他得出这样一个结论：　



　　　　　　叔本华的哲学已把我们带至哲学所能把我们带至的极端。　　



　　　　　　另一位深受叔本华思想影响的俄国文豪是屠格涅夫。根据　



学者瓦里基所写的《屠格涅夫与叔本华》：　



　　　　　　从　19世纪　60年代起直至逝世为止，叔本华就是屠格涅夫　



所喜爱的哲学家。叔本华的哲学成为一个甚有价值的框架——　



以此屠格涅夫整合自己的观点。　　



　　　　　　另外，屠格涅夫的传记作者萨皮洛也举出例子：　



　　　　　　屠格涅夫深受叔本华的悲观主义影响。叔本华关于性爱本　



质的观点对屠格涅夫所发挥的影响，其明显例子见于屠格涅夫　



的　《春潮》和　《爱的凯旋》。叔本华的思想在屠格涅夫的作品　



中随处可见。例如，人们总是误以为能够在这世上寻觅到幸福，　



而其实，幸福只是免除了苦痛而已；一旦免除了苦痛，无聊就　



露面了。这样，新一轮的争取满足又告开始。　　



　　　　　　根据法国作家左拉的传记作者约瑟森所说，左拉写过一部　



完全是叔本华式的小说，并且名字是讽刺性的　《生活的快乐》。　



在书中，主人公时常琢磨：　


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　　　　　　左右着这一世界的意欲所玩弄的花样，生存意欲的盲目和　



愚蠢，还有就是痛苦的所有生命。　　



　　　　　　莫泊桑的传记作者依诺图斯告诉我们，莫泊桑：　



　　　　　　承认自己是叔本华的崇拜者。莫泊桑对形而上学说的好　



奇，由于读了叔本华的著作而大为增强。叔本华的哲学还成为　



了莫泊桑的现实、感性的故事、小说的潜流。　　



　　　　　　在小说集　《羊脂球》中的一个故事　《在一个死人的周围》，　



就是与叔本华有关的，并且，故事中所用的大都是赞语。　　



　　　　　　伟大的法国意识流作家普鲁斯特也深受叔本华的影响。从　



亨度斯写的《阅读普鲁斯特指南》，我们可看到普鲁斯特是“叔　



本华的崇拜者”；他喜用　“让人联想起叔本华的语言。”例如，　



在描绘与恋人在一起的快乐时，“那更多是苦痛的消除，而不　



是肯定性质的快乐”。甚至“普鲁斯特对生活的看法也与叔本　



华的看法大同小异。”还有其他众多的细节，也反映出如果普　



鲁斯特不是受了叔本华的影响，那就是两人英雄所见略同。普　



鲁斯特的一段著名描写就是　《追忆逝去年华》的主人公在嗅到　



一种小糕点的气味时，不禁回想起往昔欣赏这小糕点的美妙时　



光。这很容易让人想起叔本华的关于气味与回忆关系的言论：　



　　　　　　有时候，逝去已久的一幕往事似乎在没有明显原因的情况　



下突然栩栩如生地浮现在我们的记忆里。在很多情况下，这有　



可能是因为我们嗅到一缕淡淡的、还没有进入我们的清晰意识　



的气味，情形就跟我们当年嗅到了这一气味一样。这是因为气　



味尤其容易勾起人们的回忆。　　


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　　　　　　英国作家托马斯·哈代喜爱和接受叔本华的思想，那是因　



为哈代本身就有自己的直觉和洞见，而这些东西与哲学家叔本　



华的思想不谋而合。此外，叔本华的思想为哈代自己的想法提　



供了一个完整的思想基础。这是研究哈代的英国学者贝里的观　



点。根据贝里所言，《德伯家的苔丝》是哈代读完叔本华以后　



写出的作品。这一作品与叔本华的悲观思想相当吻合，叔本华　



的名字甚至还在书中出现。另外，叔本华对音乐的见解还通过　



哈代对苔丝听到音乐时的描写反映出来。叔本华对催眠、哭泣　



等的见解也在这部书中一一以另一种方式重现。　



　　　　　　另一位受到叔本华思想影响的伟大的英语作家是约瑟　·康　



拉德。在　《回忆康拉德》中，同样是作家的高尔斯华绥说：　



　　　　　　康拉德读过很多的哲学著作。叔本华的著作在二十年前或　



者更早就已经给他以很大的乐趣。　　



　　　　　　在　《康拉德信件》的前言中，瓦特斯是这样形容康拉德那　



种贯穿其信件和小说的悲观主义：　



　　　　　　康拉德认为改良最终都是徒劳的，因为人性是自私和残暴　



的……甚至对此的意识都会被视为罪恶，因为对我们人的条件　



的审视会消除我们以为拥有自由、可以改进我们生存状态的幻　



象。　　



　　　　　　德国作家托马斯·曼在　20　　岁左右就发现了叔本华这位他　



毕生崇拜的哲学家。那是触电式的经历，就跟尼采初次发现叔　



本华的经历一样。　


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　　　　　　我斜躺在沙发上，整天地阅读叔本华的　《作为意欲和表象　



的世界》。……我是那样地狼吞虎咽这部魔幻般的形而上学　



说，……一个人在一生中也只有一次是这样地阅读。我可以马　



上就有机会表达我的感觉、表达我的感激，用诗意的方式……　



那是我的一大好运。　　



　　　　　　托马斯·曼到了　63　　岁以后写了一篇评论叔本华的文章，　



　目的就是要：　



　　　　　　唤起在今天不大为当代人所知的一个人，重新思考他的思　



想。……叔本华有其现代的意义，甚至有其将来的意义……曾　



几何时，叔本华的哲学风靡一时、尽人皆知，然后几乎被人们　



所遗忘。但他的哲学仍然在我们的时代产生着成熟的和人性化　



的影响。　　



　　　　　　其他的一些名作家、诗人，例如俄国作家契诃夫、英国诗　



人艾略特、英国小说家毛姆、美国剧作家尤金　·奥尼尔等，都　



在其作品中或者书信中流露出对叔本华哲学的迷醉。在契诃夫　



写的一个剧本里，甚至出现了叔本华的名字。　



　　　　　　在当代的作家当中，阿根廷名作家博尔赫斯也深受叔本华　



思想的影响。这是叔本华研究专家麦吉对此的描述：　



　　　　　　在不久前见到博尔赫斯时，我向他提到我准备写一部关于　



叔本华的书。他听到这消息以后很兴奋，并开始滔滔不绝地说　



起叔本华在他心目中的位置。他说，是阅读叔本华著作原文的　



渴望，促使他学习了德文；并且，每当人们问他——这是经常　



的事情——既然他这样喜欢细腻、复杂的结构，为何从来不曾　


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尝试把隐藏在他的作品背后的世界观作出系统的阐述，他的回　



答是，他没有这样做是因为这样的事情叔本华已经做了。　　



　　　　　　尼采是这样描述他对叔本华哲学的印象的：　



　　　　　　我是属于叔本华这样的读者：在读完叔本华书的第一页以　



后，就知道得很清楚，我将要把他所写的所有东西都读完为止；　



他所说得每一个字词我都要听。……我很明白他所说的，就好　



像他的书是专门写给我看。……所以，我从没有读到他任何似　



是而非的东西，虽然有时候会有某些小小差错的地方。这是因　



为似是而非的东西只是一些并没有坚定、明确见解的说法，说　



出这些似是而非话语的作者，是因为本身并没有坚定、明确的　



观点，他们只是想语不惊人死不休，或者是想误导读者，又或　



者，最主要的是想故作姿态、显得很有思想。叔本华从来不曾　



故作姿态，他是为自己而写。……叔本华的话语是对自己说的，　



但如果要想象出他的听众，那就想象是父亲在教导儿子好了。　



那种话语不拘小节、诚实坦白而不失幽默；听者洗耳恭听，心　



中深怀爱意。这样的作者是极为罕见的。只要一听到他的音声，　



马上就会感受到他的健康和力量。我们就好像来到了一处森林　



高地——在这里，我们深深地呼吸着新鲜的空气，整个人感觉　



耳目一新，重又充满了生机。我们可以感觉到……叔本华所特　



有的坦白和自然，这些也只有真正了解自己的思想，并且是非　



常丰富的思想的人才可以做得到的。叔本华不像那些偶尔失口　



说出了某些聪明的话语，自己都会感到吃惊的写作者。……叔　



本华的风格有点使我想起歌德，但叔本华的文体并不模仿任何　



德语作家。他知道如何以简朴表达深奥，不用华丽辞藻而给人　


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以深刻印象，推理严格合乎逻辑而不显得文绉绉、书呆子　



气……　　



　　　　　　自从我读过叔本华的著作以后，我就可以以他形容普卢塔　



克的方式形容他，“我一翻开他的书，就好像马上长出了一对　



翅膀”，如果我一定要在这地球上安身立命，那我会选择叔本　



华作为我的伴侣。　　



　　　　　　尼采之所以把叔本华称为　“教育家”、“解放者”，就是因　



为“人如何能认识自己呢？人是在暗处、被隐藏起来的，”而　



　“真正的教育家就是把你的存在的真正和本来的含义与基本　



的材料揭示出来——这些东西无法通过教育而改变，要了解这　



些东西是很困难的，因为这些内在和基本的东西被牢牢禁锢　



着。教育家就是为你解除这些禁锢，除此之外，再也没法为你　



做出更多的事情。这就是教育的秘密所在。”　



　　　　　　由奥地利精神分析学家西格蒙德　·弗洛伊德奠定的精神分　



析学，其核心内容就是我们的思想、行为、反应等都有着在很　



多时候是无意识的背后原因，我们的本能、欲望　（本我）就像　



海面下的冰山，进入我们意识的只是冰山的一小角，并且，进　



入了意识的这些东西也已经受到了歪曲。我们之所以无法意识　



到或者歪曲意识到这些推动力，就是因为这些渴望、欲望、驱　



力受到压抑，因为如果我们让自己意识到这些东西的话，那就　



会令自己困扰、不安；构成伊德的极其重要部分——性欲，或　



说性的驱力——无论我们是否意识到，都是无处不在的。弗洛　



伊德的这些主要观点，早已经作为叔本华思想体系的一个组成　



部分由叔本华详尽、清晰地表达了出来。例如，叔本华说，“意　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　叔本华哲学的