荷马向我们推荐了一种聪明的反省方法。这是因为如果人们的
邪恶行径将在下一世遭到报应，那么，人们愚蠢的行为就是现
世报应的，尽管有时候我们会得到某些的赦免。
最危险和可怕的是人的狡猾，而不是人的暴怒。确实，人
的头脑是比狮子的利爪还要厉害的武器。
真正老于世故的人，做事从来不会犹豫不决、举棋不定，
这样的人也不会匆忙急躁地行动。
第五十三节
对于我们的幸福，勇气是一种非常关键的、仅次于聪明睿
智的素质。当然，我们无法给予自己这两种素质——前者我们
得之于父亲，而后者遗传自母亲——但是，不管我们具备这两
种素质的程度为何，通过决心和练习都可以增进它们。在这一
＇34＇的世界，我们需要铁一般刚强的
个 “铁造的骰子决定一切”
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第五章 建议和格言 209
感觉意识，作为承受命运、防范他人的盔甲武器。这是因为人
的一生就是一场战斗。我们所走的每一步都引起争斗。＇208＇伏
尔泰说得很对。“在这世上，我们只有挺着剑前行才能取得成
功；我们死去的时候，手上仍然紧握着武器”。因此，一个人
如果看见天空——或者只是在地乎线上——出现了阴云，就沮
丧气馁、怨天尤人，那这个人就是胆怯、懦弱之辈。我们的格
言应该是这样的：“在邪恶面前不要让步，应该勇敢无畏地面
对它。”（维吉尔语）
就算是一件有危险的事情，只要它的结局仍然悬而未决，
只要还存在得到一个更好结局的可能，那我们就不要胆怯、犹
豫，而应该努力抗争，正如我们只要还看到一小片蓝色的天空，
我们就不应对天气感到绝望一样。的确，我们应该这样说：“就
算世界倒塌了下来，一片的废墟也不会改变他的脸色。”
别说生命中得到的各样好处，就算是整个生命，也不值得
我们为它如此心惊胆战：
所以，他勇敢地生活，英勇地面对命运的打击。
——贺拉斯
但是，这有可能变得过犹不及：因为勇气会酿成冒失放肆。
一定程度的腼腆畏惧对于我们在这一世界的生存是必需的，懦
弱只是畏惧超出了限度而已。培根对于畏惧所作出的语源学上
的解释比保存下来的普卢塔克的论述更进一步，他的表达令人
赞叹。他从 “潘”——这拟人化的大自然——中引出这一点。
他说：事物的本性使所有的生物都具备了畏惧，这使他们得以
躲避灾祸，保存生命。但是，这一本性却不会懂得节制有度，
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210 人生的智慧
它总是把无用空洞的害怕和那些有益的害怕混合在一起，所有
生物 （如果我们能够窥见其内心），尤其是人类内＇209＇心因此都
充满了这种大自然所共有的畏惧。另外，这种大自然所共有的
畏惧的典型特征就是它并不清晰地意识到生发这种畏惧的根
据，它对这些根据是假设甚于认识。的确，万不得已的时候，
畏惧本身就成为畏惧的理由了。
注释
＇1＇ 原文为希腊文并附有拉丁文的译文。——译者
＇2＇ 根据圣经，地狱里面燃烧着熊熊大火。——
＇3＇ 比喻有田园牧歌式生活的地方——译者
＇4＇ 安瓦里 （约1126～1189）：波斯文学中最伟大的颂诗作者之一。——译
者
＇5＇ 奥地利作曲家莫扎特创作的一部歌剧。——译者
＇6＇ 彼特拉克 （1304～1374）：意大利诗人，人文主义先驱之一。——译者
＇7＇ 刻在狄菲的阿波罗神庙的格言。
＇8＇ 正如衣服遮蔽着我们的身体一样，谎言也遮蔽着我们的头脑。我们的言
语、行为和我们的整个本性都是虚假和带欺骗性的，我们只能透过这层
外纱勉强猜度我们的真实情感，正如只能透过衣服估计一个人的身体形
状一样。
＇9＇ 法国谚语。——译者
＇10＇ 众所周知，不幸和灾祸如果由众人共同承受，就会减轻许多。人们好
像把无聊也看作是某种的不幸和灾祸了，所以，他们聚在一起，目的就
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第五章 建议和格言 211
是患难与共，一齐无聊。正如人们对生命的爱其实只是对死亡的恐惧一
样，人们对社会交往的渴望归根到底也不是一种直接的渴望。它并不是
基于对社会人群的喜爱，而是出自于对孤独的恐惧。因为，与其说人们
主动寻求他人的愉快陪伴，毋宁说他们在躲避孤独带来的凄凉和压抑，
躲避自己单调乏味的思想意识。为此原因，我们不得不接纳糟糕的人群，
容忍与他第五章建议和格言＇210＇们打交道所必然带来的压抑、窘迫。但
如果对于这些不便之处的厌恶占了上风，并由此形成了独处的习惯，磨
炼了自己承受孤独时候的感觉和印象的能力，那么，孤独就再也无法产
生上述的效果。到了这个时候，我们就可以从独处生活中得到乐趣，而
不会渴求人群的陪伴；因为对人群的需要毕竟不是一种直接的需要，更
何况我们现在也习惯了独处的种种令人愉快的好处呢。
＇11＇ 此处为英文。——译者
＇12＇ 在一个寒冷的冬日，为避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖，但它们
很快就被彼此的硬刺刺痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们
的身体再度靠近，身上的硬刺又把它们刺痛了。它们就被这两样麻烦反
复折磨，直到它们终于找到了恰好能够容忍对方的距离为止（《附录和
补遗》第三十一章，第396 节）。——译者
＇13＇ 邦地森林是巴黎市郊的充满危险的一小片森林。
＇14＇ 安吉奴斯 （1624～1677）：波兰天主教神秘主义诗人。——译者
＇15＇ 在这类学校，学生们采取互相授课的方法，这一方法是由安德烈·贝
尔和约瑟·兰卡斯特在 18 世纪末研究、发展起来的。——译者
＇16＇ 人们感受到嫉妒表明他们感到不快；他们时刻关注别人的事情显示他
们难以打发自己的时间。
＇17＇ 法国谚语。——译者
＇18＇ 睡眠是我们预借的一小段死亡，以此恢复和更新被一天所耗尽了的生
命。“睡眠是向死亡的借贷”。睡眠向死亡借取以维持生命；或者说，睡
眠是死亡暂时收取的借贷利息，而死亡本身就是对全部债务的支付。偿
还的利息越高，偿还得越频繁，那么，死亡所要求的最后支付日期就越
迟。
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212 人生的智慧
＇19＇ 即放纵性欲的意思。——译者
＇20＇ 出自歌德的《浮士德》第3483 行诗。＇211＇
＇21＇ 罗马帝国的法律原则。
＇22＇ 如果在人们的身上，好的地方胜于坏的地方——情形大多数是这样—
—那么，我们宁愿相信人们的正义、公平、忠诚、感恩、爱心和同情，
而不用依赖人们的恐惧。但如果情形与此相反，那就适宜采用相反的方
法了。
＇23＇ 意思为家庭或屋子的朋友。——译者
＇24＇ 巴尔塔扎尔·格拉西安 （1601～1658）：西班牙哲学家、作家。在 1829
年，叔本华曾把他的主要著作 《处世寓言》和 《谨慎的艺术》翻译成了
德文。——译者
＇25＇ 可以说，意欲是人自身赋予的，因为人就是意欲本身；但智力却是人
得之于上天的禀赋，换句话说，人从永恒和神秘的命运及其必然性中获
得他的智力，他的母亲只是他获取智力的工具而已。
＇26＇ 在这个世界上要能够吃得开，朋友是至为关键的。但拥有出众的才能
总是使人自傲，并因此使我们不适宜去奉承、巴结才具平平的人。其实，
我们应该掩藏和否认自己的才能。但意识到自己的平庸才具却会产生恰
恰相反的效果。与这种平庸才能互相配套的是这种人的谦卑和友好；他
们有着善意的脾性，对于恶劣、糟糕的人事仍然表现出毕恭毕敬的态度。
所以，这类人能够拥有朋友和支持者。
我这里所说的情况不仅适用于国家的公务员，同时也适用于在学术界
占据荣誉职位和地位、享有名声的人。所以，在学士院里面，平庸之
辈总是占据高位，而真正有水平的人却很迟才进入学士院，甚至永远
进不去。这类情形比比皆是。
＇27＇ 玛土撒拉：基督教《圣经》中的老祖宗，活到969 岁。——译者
＇28＇ 指“正如人们通常所说，人们大胆说出诬蔑之词总会达到一点点的目
的；同样，我们也可以说：如果我们大胆无畏地为自己唱赞歌，如果这
种赞歌并不完全令人羞愧和荒谬可笑，那这种自我赞颂总会达到一定的
效果。”＇212＇
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第五章 建议和格言 213
＇29＇ 即“头脑晕眩”的意思。——译者
＇30＇ 法国谚语。——译者
＇31＇ 运气在人类事务中具有很大的活动空间；当我们试图通过作出牺牲来
预防某一遥远的威胁性危险时，这一危险却经常由于事情意想不到的变
化而消失。这样一来，不但我们所作出的牺牲付诸东流，甚至这些牺牲
所带来的变化——在已经转变了的情形之下——开始对我们构成不利。
因此，我们在采取防范将来的措施时，千万不要走得太远，而应该把运
气考虑在内，勇敢地面对危险，希望它们会像乌云一样地过去。
＇32＇ 两卷本《人类的苦难》（1800）的作者。——译者
＇33＇ 德国13 世纪初民间史诗《尼伯龙根之歌》中的英雄。——译者
＇34＇ 席勒《战役》一诗的开首句子。＇213＇
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第六章 人生的各个阶段
伏尔泰曾经相当美妙地说过：
一个人如果没有他那种年龄的神韵，
那他也就会有他那种年龄特定的种种不幸。
因此，在我们探讨幸福的结尾之处，对于人生的不同阶段
所带给我们的变化作一个粗略的考察，是恰当适宜的。我们终
其一生都只是生活在现时此刻。不同时期的现时此刻相互之间
的差别在于：在生命开始的时候，我们前面是长远的未来；但
在生命临近结束时，我们却看到了我们身后走过的漫长的过
去。虽然我们的性格保持不变，但我们的心境却经历了某些显
著的变化。不同时期的“现时此刻”由此沾上了某种不一样的
色彩。
在《作为意欲和表象的世界》第二卷第三十一章，我已经
阐明并解释了这一事实：在童年期，我们更多地是处于认知，
而不是意欲的状态。正是基于这一事实，在生命这最初四分之
一时间�
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