同的。所以，在社会上，地位和财富可以期望获得人们的尊崇
和爱戴，但精神的优势＇189＇却永远不可以期望得到这种待遇。
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190 人生的智慧
有幸碰到的最好情形无非就是精神思想的优势遭到别人的漠
视；假如情况不是这样，那么，优越的精神思想就会被视为一
种无礼和冒犯，或者，人们就会认为这种优越精神的拥有者是
通过不合法的手段取得他们拥有的天赋，现在他们竟以此炫耀
了！为此原因，众人私下里都存心以某样方式羞辱这种人一番。
大家都等待着下手的时机。就算采用最谦卑的举止行为也难以
成功地使众人原谅自己在思想智力上的优势。萨迪在《玫瑰园》
里说过：“我们应该认识到：愚人对智者的反感百倍于智者对
愚人的反感。”相比之下，表现出低劣的精神思想确实是值得
推荐的行为，因为正如温暖使我们的身体舒服，同样，感觉到
自己的优势对于我们的精神也是惬意的。因此，每个人都会出
于天性靠近会给他带来这种优越感觉的物体，犹如他本能地走
向阳光或挨近一个火炉一样。那么，这样的物体，对男人而言，
就是精神思想素质明显低劣的人；对于女人，就是相貌不如自
己的人。当然，向我们所见的人明白显示我们的不足之处，是
很需要一番工夫的。我们可以看到：一个相貌还过得去的姑娘
是多么友好热情地欢迎一个相貌丑陋难看的姑娘啊！对男人来
说，身体的优势并不是至关重要的问题，虽然跟一个比自己矮
小的人站在一起会比跟一个比我们高大的人在一块更加让人
舒服。因此，一般来说，在男人当中，愚蠢无知的人会受到欢
迎，而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。这些人很
容易就会获得心地很好的美名，因为每个人都需要为自己的喜
爱找一个借口，以欺骗自己和欺骗他人。因此原因，无论拥有
哪一类型精神思想方面的优异素质，都会使自己孤立起来。人
们憎恨他人这方面的优势，避之唯恐不及。为了找出这样＇190＇做
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第五章 建议和格言 191
的辩护借口，人们就把种种缺点、恶行加之于这个拥有突出思
想的人的身上＇26＇。相貌之于女人也发挥同样的作用。长相很美
的女子永远找不到同性的朋友，甚至连普通的女伴都找不到。
她们最好不要去申请那些陪伴贵妇人的职位，因为她们甫一露
面，她们希望中的新主人的脸色就马上阴沉下来——她们，或
者她们的女儿，可一点都不需要这样的衬托！相比之下，拥有
优越的地位则是另一番情形，因为优越的地位并不像个人素质
那样通过互相的对比和显示出的差异而发挥作用，而是透过反
射而造成效果，就像周围环境的色彩是反射在我们的脸上一
样。
第三十五节
我们信任和透露秘密给别人，大部分是因为我们的懒惰、
自私和虚荣。懒惰，是由于我们宁愿相信别人，而不是自己去
作考察、发现的工夫和保持警觉；自私，是因为谈论自己的需
要引导我们把一些秘密泄露给别人；虚荣，是因为我们谈论的
事情是我们引以为豪的。虽然如此，我们却仍然希望别人尊重
我们给予他们的信任。
而对于别人的不信任，我们不应感到愤怒，因为这种不信
任包含了对诚实的敬意，亦即是说，包含了这—真心的看法：
诚实是十分稀有的，正因为这样，我们不得不怀疑诚实是否存
在了。
第三十六节
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192 人生的智慧
中国人把礼貌奉为首要的美德，而保持礼貌的原因之一，
＇191＇我已经在我写的《伦理学的两个根本问题》一文中讨论过
了；另一个原因如下。保持礼貌就等于我们订下一条闭嘴保持
沉默的协议：我们都将互相忽略和避免责备对方在道德上和智
力上的缺陷。这样一来，我们的缺陷就不会轻易暴露出来，这
对大家彼此都有好处。保持礼貌是一种明智的做法，因此，不
礼貌的言行就是愚蠢的。随意地和不必要地以不礼貌的方式对
待别人而因此与人结下怨仇就犹如自己放火烧掉自己的房子
一般的疯狂。礼貌的言行就像假币，在使用假币时也吝啬、小
气就是不智的表现，而慷慨施予则是聪明的做法。各民族的人
在信函的末尾处都写上一句“您的卑下的仆人”。只有德国人
不肯使用 “仆人”一词——因为，当然了，这并不是事实！不
过，为了礼貌的缘故而不惜牺牲自己的利益，这就犹如支付金
块，而不是假币了。蜡在本质上是坚硬和易脆的，但稍加温暖
就会变得柔软，人们就可以把它捏成随意喜欢的形状。同样，
运用礼貌和友好，甚至使千个执拗和敌视他人的人也变得顺从
和与人方便。所以，礼貌之于人就犹如温暖之于蜡。
当然，一旦礼貌要求我们必须向所有人显示最大的关注，
而事实上，绝大多数人又不配受到如此的关注，那么，保持礼
貌就成了一件困难的任务。这样，我们就必须装出一副对他人
很感兴趣的样子，而事实上，如果用不着理会他们，我们的心
情就会愉快得多。如何把礼貌和自傲结合起来是一件极其讲究
技巧的事情。
如果我们不曾夸张地注重自己的价值与尊严，并因此怀有
某种不相称的高傲；而与此同时又清楚知道每一个人心中对他
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第五章 建议和格言 193
人的惯常想法和评判，那么，我们就不会对他人的侮辱感到怒
不可遏——侮辱其实就是轻视别人的表示。大多数人对＇192＇于
只有些微责备意味的话语都非常敏感，他们的敏感与他们的相
熟朋友在背后对他们的议论形成多么巨大的反差！我们应该时
刻记住一般常规的礼貌只是一副张开了笑脸的面具。所以当别
人偶尔挪动或者片刻收起他们的面具时，我们可不要大惊小
怪。如果一个人表现得相当粗野无礼，那么，他就等于脱光了
身上的衣服，赤裸着身子站在人们的面前。当然，在这种情形
下，一如大多数人一样，他会暴露出一副可怜、难看的样子。
第三十七节
判断我们到底应该做些什么和不该做些什么，我们都不应
以别人为榜样，因为各人所处的位置、境况、关系都不相同，
各人性格的差异也会使人们对事情的处理沾上某些不同的色
彩。“两个人做同一样的事情，但那已经不是同一样事情了”。
经过一番深思熟虑以后，我们必须以符合自己性格的方式行
事。所以，在处理实际事务时，自己的独到见解是必不可少的，
否则，我们做的事情就会与我们的自身不相吻合。
第三十八节
我们不应该驳斥别人的看法，而应该记住，如果试图使一
个人放弃他的看法中的种种荒谬之处，那么，我们就算有玛土
撒拉＇27＇的寿命，也不会完成任务。另外，在与别人谈话时，我
们不要试图矫正别人，尽管我们所说的话出于善意；因为冒犯
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194 人生的智慧
和得罪别人是很容易的，但要对此作出弥补，如果不是不可能
＇193＇的话，也是相当困难的。
如果我们碰巧听到别人说出的荒谬言论开始让我们生气，
我们就要想象这只是一部喜剧中的两个愚人之间的对话。这一
事实久经证明：谁来到这个世上，一本正经地在最重要的问题
上教育人们，那么，如果他能全身而退就已经是万幸的了。
第三十九节
谁要想让别人相信他的看法，那他就要冷静、不带激情地
把他的看法表达出来。因为所有激烈的情绪都来自意欲，这样
如果一个人激烈地把自己的看法说出来，那人们就会把他的看
法视为他的意欲的产物，而不是认识力的结果，因为认识力在
本质上是冷静的。因为意欲在人的身上是激烈和占首位的，而
认识力只是次一级的和多余的，所以，人们更多地相信我们的
看法是出自激动的意欲，而不会相信意欲的激动是我们的判断
所引致。
第四十节
就算我们有充分的权利称赞自己，我们也不能受到诱惑真
的这样做。因为虚荣心是那样的寻常，而人的真才实干却又是
那样的不寻常，所以，一旦我们显得在称赞自己——哪怕我们
只是间接地称赞自己——人们就会一百对一地打赌：我们说出
这样的话是虚荣心作怪，我们缺乏足够的常识认清所说的话是
多么可笑。不过，不管怎么样，培根的话＇28＇＇也不是全错的。他
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第五章 建议和格言 195
说的话不仅适应于造谣诬蔑，同时也适用于自我＇194＇赞扬。因
此，他建议我们不妨酌情地夸赞自己一番。
第四十一节
如果我们怀疑一个人在说话的时候，我们应该假装相信他
所说的话；因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐
地说出谎言而最后拆穿自己。但如果我们发现他的话部分地泄
露了他其实想掩藏起来的真相，那我们就应该装出一副不相信
的样子。由于受到这样的抵抗刺激，他就会调动其余的真相以
应战了。
第四十二节
我们必须把自己的个人私事视为秘密。尽量我们的相熟朋
友无法亲眼看到的事情，我们都不要让他们知道。这是因为随
着时间和形势的变化，他们对我们那些最无可挑剔的事情的了
解都会为我们带来不利。大致说来，我们更应该通过不曾说出
口的话语，而不是经由说过的话来显示我们的见解。选择前者
是聪明的，而采用后者则是虚荣心使然。我们经常都有做出这
两者的机会，但我们通常为求得到瞬间的快意而选择后者，不
惜舍弃前者所带给我们的永久的好处。甚至热烈、活泼的人所
喜欢采用的那种大声跟自己说话以放松心情的做法也应该予
以杜绝，以免让这种行为变成了一种习惯。因为这种习惯一旦
形成，思想就会与说话亲密无间。慢慢地，甚至与别人的交谈
也会演变成为说出声音的思维，而如果我们是明智的话，我们
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196 人生的智慧
就会在思想和说话之间保留相当的距离。＇195＇
有时候，我们以为别人根本就不会相信我们的某些事情，
但其实，别人还不曾想到过要怀疑这些事情。但如果由于我们
做出的行为使他们真的对这些事情起了疑心，那他们就肯定不
会相信它们的了。我们经常暴露了自己，只是因为在我们的想
象中，别人不可能不发现和注�
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