《人生的智慧 叔本华》

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人生的智慧 叔本华- 第3部分


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在同一样的环境,每一个人都生活在不同的世界中。因为与一 



个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的 



意欲活动。外在事物只有在刺激起他的上述东西时才能发挥作 



用。每个人至於生活于何样的世界首先取决于这个人对这个世 



界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。 



因此,每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的,抑或丰富多 



彩、趣味盎然和充满意义——这视各人的头脑而定。例如,不 



少人羡慕他人在生活中发现和遇到饶有趣味的事情,其实前者 



应该羡慕后者所具有理解事物的禀赋才对。在后一种人的技术 



中,他们所经历过的事情都意味深长,而这一点正可归功于他 



们的思想禀赋。因为在一个思想丰富的人看来是饶有趣味的事 



情,对于一个肤浅、庸俗头脑的人来说,同样的事情就只不过 



是平凡世界里面的乏味一幕而已。这种情形尤其明显见之于歌 



德和拜伦创作的、明显取材于真实事件的许多诗篇。呆笨的读 



者会羡慕诗人能有那些其乐无穷的经历,而不是羡慕诗人所具 



有的伟大的想象力——这种想象力足以化平凡无奇为伟大和 



优美。同样,一个具忧郁气质的人所看到的悲剧一幕,在一个 



乐天派的眼里只是一场有趣的冲突,而一个麻木不仁的人则把 



这视为一件无足轻重的事情。所有这一切都基于这样一个事'5' 



实:现实生活,亦即当下经历的每时每刻,都由两个部分组成: 



主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可,就 


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   6                            人生的智慧 



像共同构成水的氧和氢。面对完全一样的客体时,不同的主体 



就意味着所构成的现实完全不同,反之亦然。由此可知,最美、 



最好的客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现 



实,情形就像恶劣天气之下观赏美丽风景,又或者以糟糕模糊 



的照相机拍摄这些风景。或者,我们用更浅显的语言来说吧: 



正如每个人都囿于自己的皮囊,每个人也同样囿于自己的意 



识。一个人只能直接活在自己的意识之中。因此,外在世界对 



他帮助不大。在舞台上,演员扮演各种各样的角色:仆人、士 



兵,或者王侯、将相。但是,这些角色之间的区别只是外在的、 



皮毛的,这些表面现象之下的内核是一样的;他们都不外乎是 



可怜、痛苦和烦恼的戏子。在现实生活当中情形也是一样。各 



人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色,但各人的内 



在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。相反,这 



些人同样是充满痛苦和烦恼的可怜虫。忧虑和烦恼的具体内容 



因人而异;但它们的形式,亦即其本质,却大同小异;痛苦和 



忧虑的程度会存在差别,但这些差别却与人们的地位、财富的 



差别并不相匹配,亦即和每个人所扮演的角色不相吻合。对于 



人来说,存在和发生的一切事情总只是直接存在和发生在他的 



意识里面,所以,很明显,人的意识的构成是首要关键。在大 

 .. 

多数情况下,主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重要。 



一切美妙有趣的事物,经由一个愚人呆滞意识的反映,都会变 



得枯燥乏味。相比之下,塞万提斯却在一个简陋牢房里写作了 



他的《堂吉诃德》。构成现实的客体部分掌握在命运的手里, 



因此是可以改变的;但主体部分是我们的自'6'身,所以,就其 



本质而言它是不可改变的。因此,尽管在人的一生中,外在变 


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                            第一章  基本的划分                                   7 



化不断发生,但人的性格却始终如一,这好比虽然有一连串的 



变奏,但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。正如那 



些动物,不管人们把它们放置在何种环境里,它们仍然无法摆 



脱大自然为它们定下的不可更改的狭窄局限。这一点解释了诸 



如:为什么我们在努力使自己宠爱的动物快活的时候,应该把 



这种努力控制在一个狭窄的范围之内,这是由这动物的本性和 



意识的局限所决定的。人亦如是。一个人所能得到的属于他的 



快乐,从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能 



力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。如果这 



个人的精神能力相当有限,那么,所有来自外在的努力——别 



人或者运气所能为他做的一切——都不会使他超越只能领略 



平庸无奇、夹杂着动物性的快乐的范围。他只能享受感观的乐 



趣、低级的社交、庸俗的消费和闲适的家庭生活。甚至教育— 



—如果教育真的有某些用处的话——就大体而言,也无法在拓 



宽我们精神眼界方面给人带来大的帮助。因为最高级、最丰富 



多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣,尽管我们 



在年轻的时候,对这一点缺乏充足的认识;但是,能否领略这 



些精神思想的乐趣却首先取决于一个人与生俱来的精神思想 



能力。从这里可以清楚地看到我们的幸福在多大的程度上取决 



于我们自身,即取决于我们的个性。但在大多数情况下,我们 



却只是考虑运气、考虑拥有的财产,或者考虑我们在他人心目 



中的样子。其实,运气会有变好的时候,甚至如果我们内在丰 



富的话,我们就不会对运气有太多的要求。'7'相比之下,一个 



头脑呆滞的人终其一生都是头脑呆滞,一个笨蛋至死仍是一个 



笨蛋,哪怕他身处天堂,被天堂美女所簇拥着。因此歌德说: 


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   8                             人生的智慧 



           大众,不分贵贱,  



           都总是承认:  



           众生能够得到的最大幸运,  



           只有自身的个性。  



      对于人的幸福快乐而言,主体远远比客体来得重要,任何 



一切都可以证实这一点。例子包括:饥饿才是最好的调味品, 



衰老之人对青春美色再难一见钟情,天才和圣人所过的生活 



等。人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处。甚至一个健 



康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运。一副健康、良好的体 



魄和由此带来的宁静和愉快的脾性,以及活跃、清晰、深刻、 



能够正确无误地把握事物的理解力,还有温和、节制有度的意 



欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富、地位所 



不能代替的。一个人的自身,亦即当这个人单独一人的时候陪 



伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质,其重要性明显胜于 



任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神 



丰富的人在独处的时候,沉浸于自己的精神世界,自得其乐; 



但对于一个冥顽不灵的人,接连不断地聚会、看戏、出游消遣 



都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困 



境中不失其乐;但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富都 



难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的 



精神个性所带来的乐趣,那么,普通大众所追求的大部分'8' 



乐趣对于他来说,都是纯属多余的,甚至是一种烦恼和累赘。 

      因此,贺拉斯'2'在谈论自己时说: 


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                            第一章  基本的划分                                   9 



           象牙、大理石、图画、银盆、雕像、紫衣,  



           很多人视它们为必不可少,  



           但是有的人却不为这些东西烦心。  



      苏格拉底在看到摆卖的奢侈物品时,说道:“我不需要的 



东西可真不少啊!” 



      对我们的生活幸福而言,我们的自身个性才是最重要和最 



关键的,因为我们的个性持久不变,它在任何情况下都在发挥 



着作用;另外,它有别于我列出的第二、第三项好处,保存这 



些好处只能听天由命,但自身个性却不会被剥夺。与后两项只 



是相对的好处相比较,我们自身的价值,可以说是绝对的。由 



此可知,通过外在的手段去影响和对付一个人要比人们普遍所 



认为的困难得多。只有威力无比的时间才可以行使它的权利: 



人在肉体和精神方面的优势逐渐被时间消磨净尽,也只有人的 



道德气质不受时间的影响。在这一方面,财产和别人的看法当 



然显得更有优势了。因为时间并不会直接夺走这些好处。它后 



两项好处的另一个优势就是:因为它们都处于客体的位置,它 



们的本质决定了任何人都可以得到它们,起码,人们都有占有 



这些好处的可能。相比之下,对于属于主体的东西我们确实无 



能为力——它们是作为 “神的权利”赋予了人们,并终生牢固 



不变。所以歌德说:'9' 



           在你降临世上的那一天;  



           太阳接受了行星的问候,  


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  10                             人生的智慧 



           你随即永恒地遵循着,  



           让你出世的法则茁壮成长,  



           你就是你,你无法逃脱你自己,  



           师贝尔和先知已经这样说过;  



            时间,力量都不能打碎,  



           那既成的、已成活的形体。  



      我们唯一能够做到的就是尽可能充分地利用我们既定的 



个性。因此,我们应该循着符合我们个性的方向,努力争取适 



合个性的发展,除此之外则一概避免。所以,我们必须选择与 



我们个性相配的地位、职业和生活方式。 



      一个天生筋骨强壮,长得像大力神似的人,如果为外在情 



势所迫,需要从事某种坐着的职业,去做一些精细、烦琐的手 



艺活,或者从事学习研究和其他脑力工作——这些工作需要他 



运用先天不足的能力,而他那出色的身体力量却无从发挥—— 



要是出现这种情况,那这个人终其一生都会感到郁郁不得志。 



但如果一个人虽然具有异常突出的智力,但其智力却无从得到 



锻炼和发挥,从事的是一种根本发挥不了他的智力的平庸工 



作;或者,这工作干脆就是他力不能及的力气活,那么,这个 



人遭遇的不幸比起第一个人则有过之而无不及。所以我们必须 



避免过高估计自己的能力,尤其在我们年少气盛的时候,这可 



是我们生活中的暗礁。 



      人的自身比起财产和他人对自己的看法具有压倒性的优 



势;由此可知,注重保持身体健康和发挥个人自身才能比全力 



投入获得财富更为明智。但我们不应该把这一说法错误地理'10' 


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                            第一章  基本的划分                                  11 



解为:我们应该忽略获得我们的生活必需品。不过真正称为财 



富的,亦即过分的丰裕盈余,对我们的幸福却帮助不大。所以, 



很多的有钱人感觉并不快乐,因为这些不快乐的有钱人缺乏真 



正的精神思想的熏陶,没有见识,也因此缺乏对事物的客观兴 



趣——而只有这些才可以使他们具备能力从事精神思想的活 



动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外,对于我们的 



真正幸福没有多大影响
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