人生的智慧 叔本华- 第2部分

作首版发行时，几乎无人问津。所印刷的五百本绝大部分放置　



在仓库里。　　



　　　　　　但叔本华可是一个意识到自己使命的人。借用一个俗套的　



比喻：如果说海明威是硬汉文学的代表人物，那叔本华就是硬　



汉哲学的代表人物。他接连写下了《论自然界的意欲》（1836）、　



　《论意欲的自由》、《论道德的基础》（1840），后两本著作在　1841　



年并在一起出版，被冠以　《伦理学的两个根本问题》之名。到　



1844年，叔本华已经写下讨论广阔话题的文章。他希望出版商　



能够把扩充了内容的　《作为意欲和表象的世界》再版发行。但　



鉴于这本著作第一次出版所遭受的冷遇，出版商热情不大，最　



后只是很不情愿地出版了两册本的《作为意欲和表象的世界》　



的扩充本。但这回仍然没有引起多大的回应。在这之后，叔本　



华穷六年之功，把长时间以来写下的散论文稿做了一番梳理和　



增删，合为两册，冠以　《附录和补遗》之名。这部著作的前十　



四章是叔本华对其已在　《作为意欲和表象的世界》提出并已阐　



明的基本哲学观点从更细的不同方面做了补充阐述；从第十五　



章以后的内容则涉及更加广泛的话题，例如读书、文体、女人、　



　自杀等。对叔本华哲学基本理论不甚了解的读者仍然可以毫不　



费力地理解这些文章。　　


…　Page　9…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　译者序　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5　



　　　　　　到　1850年，叔本华一生中的最后一部巨著《附录和补遗》　



终于完成。但费尽周折、耽误和失望以后，叔本华的密友和崇　



拜者弗劳恩斯塔德终于成功说服柏林一家出版商把这两册著　



作付梓出版，但印数只有　750　本，叔本华获赠　10　本，却没有　



稿酬。此时的叔本华，就像他在这部著作末尾的一首诗里所说　



的，“此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅已经无力承受月桂　



花环。”叔本华的运气终于姗姗来迟。不久，这部著作就引起　



　了英国评论家约翰·奥森弗德的注意。他在　《威斯敏斯特和国　



外文评》杂志发表了对叔氏这部杂文式著作的评论文章。叔本　



华的好朋友奥托·林纳读到了这篇文章，并找人把这篇文章译　



成德文刊登在一家德国报纸上面。叔本华的哲学墙内开花墙外　



香，由此一举成名。叔本华从默默无闻到登上声誉的最高峰几　



乎是一夜之间的事。多年来受到的冷遇和忍受的苦涩、怨愤终　



于获得了某些补偿。这个老智者在其成名后表现出来的孩子般　



的沾沾自喜，其实说明了叔本华曾经忍受了多大的不公平和由　



此产生的失望！不过，令叔本华欣慰的是，他的话终于得以应　



验：“真理可以耐心等待，因为它长久存在。”　　



　　　　　　　《人生的智慧》一书取自《附录与补遗》，它其实是独立　



成书的。这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如　



健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。　



正如叔本华所说的，在这本书里他尽量以世俗、实用的角度考　



虑问题。因此，这本书尤其适合大众阅读。虽然叔氏尽量放弃　



　了居高俯临的审视角度，但关于错综复杂并因此众说纷纭的世　



俗人情的话题，经过这位思想大师一贯深刻而因此透彻的讨论　



之后，变得清晰简明，话题也几已穷尽矣。　　


…　Page　10…

　　　6　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



　　　　　　为方便广大读者阅读，译者在这里对叔本华最根本的、在　



这本书里重复出现的　“意欲”一词作出简单的解释。根据叔本　



华的理论，意欲是这个世界的本源，它超越于时间、空间和因　



果律以外，既没有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争　



取客体化。我们这个存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂　



多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的　



客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理，亦即　



存在于现象世界中的具体、单个组成部分的意欲各自为战，为　



生存、发展而努力；在现象界中，这也表现在低一级的形态向　



着高一级的形态的争取、斗争之中，所以，意欲客体化的过程　



是一场永恒的、无目的的斗争和发展；它与痛苦和灾难不可分　



割地联系在一起。中文对叔本华的意欲（wille）的翻译就是“意　



志”。但笔者认为，“意志”一词在中文里是与人的认知，亦即　



与人为的具体目的、决定和计划有关的心理状态，和“毅力”　



一类的词同一种类，但叔本华概念中的　“wille”，其现象却是　



盲目，没有目的的欲望、意愿、恐惧等，与认知没有直接的关　



系。所以意欲实为更加精确、贴切的中文译词。　　



　　　　　　此书篇幅不长，但前后耗费了译者两年的业余时间。如果　



能让有缘的读者就此浅尝叔本华的思想魅力，译者已经心满意　



足了。　　



　　　　　　我的E…mail：mikewei95@hotmail欢迎读者和我交流。　　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韦启昌　　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2000　年夏日于珠海　　


…　Page　11…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　幸福不是一件容易的事：她很难求之于自身，　　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　但要想在别处得到则不可能。　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——尚福尔＇1＇　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　引　　　　　　　　　　　　　　　　言　　



　　　　　　在这本书里，所谓的“人生的智慧”，含义完全是形而下　



的方面；“人生的智慧”在这里的意思，就是如何尽量幸福、　



愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可　



称为“幸福论”。因此，这本著作教导人们如何才能享有幸福　



的生存。要对“幸福的生存”作出定义的话，那从纯客观的角　



度考虑，或者更确切地说，通过冷静、缜密的思考（因为这里　



涉及到主观的判断），这一幸福的生存绝对优于非生存。从这　



一定义我们就可以这样推论：我们依恋这一生存，就是因为这　



一生存本身的缘故，而不是出于对死亡的恐惧；并且我们渴望　



看到这一生存能够永恒地延续。至于人生是否或者能否与如此　



定义的生存相吻合，这本身就是一个问题。对于这一问题，我　



的哲学已经清楚无误地给予了否定的答案；但哲学上的幸福论　



对这一问题却预设了肯定的答案。幸福论的这种肯定答案是基　

于人的一个与生俱来的错误，这个错误在我的主要著作＇2＇的第　



　　　　　　＇1＇　　尚福尔（1740—1794）：法国作家和善于辞令者。以风趣著称，所　

　　　　　　写的格言在法国大革命期间成为民间流行的俗语。——译者　

　　　　　　＇2＇　　指《作为意欲和表象的世界》。——译者　


…　Page　12…

　　　2　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



二卷第四十九章已遭到批判。但要完成诸如幸＇1＇福论一类的著　



作，我就只能放弃更高的、属于形而上和道德的审视角度——　



而我真正的哲学本来就是要引领人们进入这样的审视角度。因　



此，我在这本书里所作的议论只要是从平常、实用的角度出发，　



并且保留着与此角度相关的谬误时，那么，这些议论就确实经　



过了折衷的处理。因此原因，它们的价值就只能是有条件的。　

其实，Eudamonologie＇3＇这个词本身就是一个委婉词。另外，这　



些议论还说不上完整彻底——其中的一个原因是我所讨论的　



主题难以穷尽；另一个原因就是如果我要全面讨论这个主题，　



那么，我就只能重复别人已经说过的话。　

　　　　　　就我的记忆所及，卡丹奴斯＇4＇那本颇值一读的《论逆境》　



其目的与我这本箴言书大同小异。它可以作为我这本书的补　

充。虽然亚里士多德＇5＇在他的《修辞学》第一部第五章里，掺　



进了简短的幸福论方面的论述，但那些只是老生常谈。我并没　



有并没有这些前辈的著作，因为汇集别人的话语并不是我的工　



作；况且，如果我这样做了，那我书中的观点就不能一以贯之，　



而观点的连贯性却是这类著作的灵魂。当然，一般来说，各个　



时代的智者们，都说过同样的话语，而愚人们——也就是各个　



时代的数不胜数的大多数人——也做着恰恰相反的同一样事　

情。因此，伏尔泰＇6＇说过，“当我们离开这个世界的时候，这个　



　　　　　　＇3＇　　亦即幸福论。——译者　

　　　　　　＇4＇　　卡丹奴斯　（1501～1576）：意大利医学家、数学家。——译者　

　　　　　　＇5＇　　亚里士多德（前384～前322）：古希腊哲学家、科学家。——译　

　　　　　　　　　　者　

　　　　　　＇6＇　　伏尔泰　（1694～1778）：法国启蒙思想家、作家、哲学家。——译　

　　　　　　　　　　者　


…　Page　13…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　引　　　　　　言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3　



世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发　



现的并没有两样。”　



　　　　　＇3＇　


…　Page　14…

　　　　　　　　　　　　　第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　基本的划分　　



　　　　　　亚里士多德把人生能够得到的好处分为三类——外在之　



物、人的灵魂和人的身体。现在我只保留他的三分法。我认为　



决定凡人命运的根本差别在于三项内容，他们是：　



　　　　　　1）人的自身；即在最广泛意义上属于人的个性的东西。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　．．　

因此，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神　



智力及其潜在发展。　



　　　　　　2　）人所拥有的身外之物；亦即财产和其他占有物。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　．．．．　

　　　　　　3）人向其他人所显示的样子；这可以理解为：人在其他　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　．．．．．　

人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可　



分为名誉、地位和名声。　



　　　　　　人与人之间在第一项的差别是大自然确实下来的，由此可　



推断：这些差别比起第二、三项的差别对于造成人们的幸福抑　



或不幸福会产生更加根本和彻底的影响——因为后两项内容　



的差别只是出自人为的划分。人自身拥有的优势，诸如伟大的　



头脑思想或者伟大的心，与人的地位、出身（甚至王公、贵族　



的出身）、优厚财富等诸优势相比，就犹如真正的国王比之于　

戏剧舞台上假扮的国王一样。伊壁鸠鲁＇1＇的第一个门徒门采多　



罗斯就曾在他的著作里为他的一个篇章冠以这样的题目：“我　



们幸福的原因存在于我们的自身内在，而不是自身之＇4＇外。”　



确实，对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存的方式，最　



主要的明显就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人　


…　Page　15…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章　　基本的划分　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5　



是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦首　



先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事　



物，对于人的幸福都只间接发挥影响。因此，同一样外在事物　



和同一样的境遇对于我们每一个人的影响都不尽相同；就算处　



在同一样的环境，每一个人都生活在不同的世界中。因为与一　



个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的