人生的智慧叔本华无弹窗免费在线阅读-第19部分-吉米小说网

不利影响，会在以后的时间消失。另外，时间还带来了为数不　

多的真正具备能力的评判员。他们本身就是非凡的人物，现在　

他们评判的是比自己更加非凡和出色的作品。他们各自给予有　

相当分量的意见。当然，有时候历经数世以后，才会产生完全　

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　　96　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　

公正的评判结果，而这一定论是不会被将来推翻的。由作品奠　

定的名声是牢固和势所必然的。不过，作品的作者能否亲眼目　

睹自己的作品获得承认，却取决于外在情势和一定的运气。作　

品越高贵、越有深度，这种情况就越少发生。塞尼加曾经很好　

地谈论过这一点。他说，名声跟随成就如影随形，但当然，像　

影子那样忽而在前，忽而在后。他说清楚这点以后，又加上了　

这么一句：“虽然嫉妒让你的同时代人沉默，但以后总会有人　

不带恶意，也不带恭维地作出判断。”顺便说上一句，从这里　

我们可以看到在塞尼加的时代，无赖们就已经施展这种压制成　

就的艺术了，那就是：对别人的成就保持恶意的沉默，采取视　

而不见的态度。他们以这种方式不让公众看到优秀的事物，这　

更有利于那些低微、拙劣的东西。他们熟练运用这一艺术丝毫　

不亚于我们的当代人。嫉妒使他们和我们这个时代的无赖们都　

闭上了嘴巴。一般来说，名声到来越迟，维持的时间就越长久，　

因为任何优秀的东西都只能慢慢地成熟。流芳后世的名声就好　

比一株慢慢成长起来的橡树。那得来全不费工夫、但却只是昙　

花一现的名声，只是寿命不过一年的快速长成的植物；而虚假　

的名声则是迅速茁壮起来，但却很快就被连根拔掉的杂草。这　

都是由这一事实决定的：一个人越属于他的后世，亦即属于整　

个人类大众，那他就越不为自己的时代所了解，因为他的贡献　

对象不仅是他的时代，他为之奉献的＇96＇是整个人类。因此，　

他创作的作品并不会沾上局限于自己时代的色彩。因此原因，　

很容易就会出现这种情况：他默默无闻地度过了他的时代。而　

那些只为短促一生中的事务效劳、只服务于刹那瞬间的人——　

他们因此属于他们的时代，并且与这个时代同生共死——反而　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　人所展现的表象　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　97　

会得到他们同时代的人的赏识。所以，艺术史和文学史告诉我　

们：人类精神思想的最高级的产物一般都得不到人们的欢迎，　

这种情况一直维持到优秀的思想者的出现——他们感受到了　

这些作品发出的呼唤，并使这些作品获得了威望。凭藉如此得　

来的权威，这些作品也就可以继续保有其威望了。之所以出现　

这种情形，根本原因就是每一个人都只能理解和欣赏与自己的　

本性相呼应的东西。一个呆板的人只能理解呆板事物，一个庸　

俗的人只会欣赏平庸和俗套，头脑混乱者喜欢模糊不清的东　

西，没有思想的人则和胡言昏话气味相投。与读者本人同气相　

通的作品最能够获得这个读者的欢心。因此，古老的、寓言式　

的人物伊壁查姆斯唱道　（我的译文）：　

　　　　　　　　　　　我说出我自己的看法，这毫不奇怪；　　

　　　　　　　　　　　而他们沾沾自喜，自以为　　

　　　　　　　　　　　他们才是值得称道的。狗对于狗来说，　　

　　　　　　　　　　　　当然才是漂亮的生物。牛对牛也是这样，　　

　　　　　　　　　　　猪对于猪、驴子对驴子，莫不如此。　　

　　　　　　就算是最强有力的手臂甩出一件很轻的物体，也无法给予　

这轻物足够的力量让它飞得很远，并且有力地击中目标。这轻　

物很快就会坠落地面，因为这轻物本身没有物质性的实体以＇97＇　

接收外力。美妙和伟大的思想、天才创作的巨作也会遭遇同样　

的情形——如果接受这些思想的都只是弱小、荒诞的头脑。各　

个时代的智者们都曾为此齐声哀叹。例如，耶稣说：“向一个　

愚人说故事，就像跟一个睡着觉的人说话一样。故事讲完了，　

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　　98　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　

他会问，你说的是什么？”哈姆莱特说：“机智妙语在傻瓜的　

耳朵里面睡觉。”歌德说过：　

　　　　　　　　　　　最妙的话语，被笨蛋听了，　　

　　　　　　　　　　　也会招来讽刺。　　

又　

　　　　　　　　　　　你的话没有任何结果，　　

　　　　　　　　　　　众人都呆滞无言，　　

　　　　　　　　　　　保持良好的心情吧！　　

　　　　　　　　　　　石头扔进沼泽地？　　

　　　　　　　　　　　是不会弄出涟漪的。　　

　　　　　　利希腾贝格说道，“当一个脑袋和一本书互相碰撞，而只　

发出空洞的闷响，这空响难道就总出自书本？”他还说，“书　

本身就是一面镜子，一只猴子看镜子的时候，里面不会出现福　

音圣徒。”的确，吉拉特神父对此的优美和感人的哀怨值得让　

人回味：　

　　　　　　　　　　　最好的礼物通常　　

　　　　　　　　　　　最不被人赞叹；　　

　　　　　　　　　　　世上的大部分人，　　

　　　　　　　　　　　把最坏的视为最好。＇98＇　　

　　　　　　　　　　　这一糟糕的状况司空见惯，　　

　　　　　　　　　　　但人们如何避免这种不幸？　　

　　　　　　　　　　　我怀疑能否从我们的世界根除这一不幸，　　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　人所展现的表象　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　99　

　　　　　　　　　　　世上只有唯一的补救之法，但它却无比困难：　　

　　　　　　　　　　　　愚人必须获得智慧——但这是他们永远无法做到的，　　

　　　　　　　　　　　他们也不会懂得事物的价值。　　

　　　　　　　　　　　作出判断的只是他们的眼睛，而不是脑袋，　　

　　　　　　　　　　　他们赞扬微不足道的东西，　　

　　　　　　　　　　　只是因为他们从来不曾懂得什么才是好的。　　

　　　　　　由于人们思想水平的低下，所以，正如歌德所说的，优秀　

人物很少被人发现，他们能够获得人们的承认和赏识就更是稀　

奇的事情。人们除了智力的不足，还有一种道德上的劣性：那　

就是嫉妒。一旦一个人获得了名声，那名声就会使他处于高于　

众人的位置，而别人也就因此被相对贬低了。所以，每一个作　

出非凡成绩和贡献的人所得到的名声是以那些并不曾得到名　

声的人为代价的。　

　　　　　　　　　　　我们给予别人荣誉的同时，　　

　　　　　　　　　　　也就降低了我们自己。　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——歌德　

　　　　　　由此我们可以明白，为何优秀出色的东西甫一露面，不论　

它们属何种类，就会受到数不胜数的平庸之辈的攻击。他们联　

合起来，誓要阻止这些东西的出现；甚至尽其所能，必欲去之　

而后快。这群大众采用的暗语就是　“打倒成就和贡献”。甚＇99＇　

至那些做出了成绩并以此得到了名声的人，也不愿看到其他人　

享有新的名声，因为其他名声所发出的光彩会令他们失色。因　

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　　100　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　

此，歌德写道：　

　　　　　　　　　　　在得到生命之前，　　

　　　　　　　　　　　倘若我踌躇一番，　　

　　　　　　　　　　　我就不会活在这世上了。　　

　　　　　　　　　　　正如你们看到了，　　

　　　　　　　　　　　那些趾高气扬的人，为了炫耀自己，　　

　　　　　　　　　　　就要忽视我的存在。　　

　　　　　　一般来说，名誉会得到人们公正的评判，它也不会受到嫉　

妒的攻击，事实上名誉都是预先给予每一个人的；但获得名声　

只能经过与嫉妒的一番恶斗，并且，月桂花环是由那些绝非公　

正的评判员所组成的裁判庭颁发授予的。人们能够而且愿意与　

别人一道享有名誉，但获取了名声的人却会贬低名声，或者阻　

挠别人得到它。另外，通过创作作品而获取名声的难度与这一　

作品的读者群的数目成反比，个中的理由显而易见。创作旨在　

给人以教益的作品比起写作供人们娱乐消遣的作品更难获取　

名声。撰写哲学著作以获取名声是最困难的，因为这些著作给　

人们的教益并不确定；另外，它们也没有物质上的用处。所以，　

哲学著作面向的读者群全由从事哲学的同行所组成。从上述的　

困难可以想见，那些写作配享声誉的作品的作者，假如不是出　

于对自己事业的热爱，并且在写作的时候能够自得其乐，而是　

受着要获取名声的鼓动去写作，那么，人类就不会有，或者只　

会有很少不朽的著作。的确，要创作出优秀的＇100＇著作，并且　

避免写出低劣的作品，创作者就必须抵制和鄙视大众及其代言　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　　人所展现的表象　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　101　

人的评判。据此，这一说法相当正确——奥索里亚斯尤其强调　

这一说法——名声总是逃离追逐它的人，但却会尾随对它毫不　

在意的人。这是因为前者只投合自己同时代人的口味，但后者　

却抵制这种口味。　

　　　　　　因此，获取名声是困难的。但保存名声却非常容易。在这　

一方面，名声和名誉恰成对照。名誉是预支给每一个人的，每　

一个人只需小心呵护它就是了。但问题是，一个人只要做出某　

一不端的行为，他的名誉就一去不复返了。相比之下，名声不　

会真正失去，因为一个人赖以取得名声的业绩或作品总是摆在　

那里，尽管它们的创造者不再有新的创作，但名声仍然伴随着　

他。如果名声真的减弱、消失，变成了明日黄花，那么，这一　

名声就不是真的，也就是说，这名声不是实至名归的，它只是　

由于暂时获得了过高的评价所致；要么，它干脆就类似黑格尔　

所取得的那种名声——利希腾贝格对此有过描述：“它由那些　

好友集团齐声宣扬，然后得到了空洞的脑袋的回应……当将来　

有朝一日，后人面对那些花花绿绿的言语大厦，还有逝去的时　

髦所留下的漂亮空壳，以及死掉了的概念所占据的框架子，当　

他们敲门时竟发现一切全是空架子，里面甚至没有点滴的思想　

能够有信心地喊出：请进来吧——这将沦为怎样的笑柄啊！”　

　　（《杂作》4，15　页）　

　　　　　　名声建立在一个人与众不同的地方。因此，名声本质上就　

是相对比较而言的，它也只具备相对的价值。一旦其他人和享　

有名声者都是同一个样子，那名声也就不复存在了。只有那些　

在任何情况下都能保有其价值——在这里，亦即自身直接拥有　

的东西——才具备绝对的价值。因而，伟大的心和＇101＇伟大的　

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　　102　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　

头脑所具备的价值和幸福全在于它们的自身。具有价值的不是　

名声，而是藉以获得名声的东西——它才是实在的，而以此获　

得的名声只是一种偶然意外而已。的确，名声只是某种的外在　

显示，名人以此证实了自己对自己所抱有的高度的评价并没有　

错。因此，人们可以说：正如光本身是看不见的，除非它经过　

物体的折射，同样，一个人所具有的卓越之处只是通过获得名　

声才变得无可争议。不过，名声这种外部显示可不是万无一失　

的，因为盛名之下，其实可能难副。另外，做出了非凡贡献�

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