《人生的智慧 叔本华》

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人生的智慧 叔本华- 第18部分


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卫,那就只为我提供了杀死他的可能,而绝没有提供杀死他的 



正当理由。恰恰相反,我杀死对手的道义上的理由只能取决于 



我要杀死他的动机原因。假设我杀死对手在道德上是足够合理 



的,那么,让杀死他的这件事取决于我是否在射术或者击剑上 



优胜于对方,是完全没有理由的。相反,我到底采用何种方式 



夺取他的生命,从后面抑或从前面袭击他,结果都一样。如果 



要对某人实施卑鄙的谋杀,那诡计就应该派上用场。从道德的 



角度看,强力即公理并不比诡计即公理更令人信服。就我们现 



在所说的情形而言,强力即公理和诡计即公理并没有两样。需 



要注意的是,在决斗中强力和诡计都在'90'发挥作用,因为击 



剑中的花招都是阴招。如果我认为杀死一个人在道义上是合理 



的,那么,杀死他这样的事情由他和我到底是谁更精于射击、 



击剑来作决定,则是愚蠢的;因为那样的话,对手不仅会反过 



来伤害我,甚至会夺去我的性命。报复别人的侮辱不应该采用 

决斗的方式,而应该运用暗杀的手段——这是卢梭'26'的看法。 



他在 《爱弥儿》第四部的相当神秘的第二十一条注释里面小心 



翼翼地暗示了这一看法。但他深受骑士荣誉的影响,竟然认为 


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                         第四章       人所展现的表象                              91 



如果被人指责说谎,那自己就有了正当的理由暗杀这个人。但 



卢梭应该知道:每一个人都无数次说过谎,都配受到这一责备, 



卢梭自己本人就更是如此。一个人只要是光明正大地、以相同 



的武器和对手较量,那他杀死他的对手就是正当合法的——这 



一谬见明显把强力当成真的公理了,而决斗就被认为是上帝的 



判决了。相比之下,一个怒不可遏的意大利人见到自己的仇人, 



二话不说就会扑上去用匕首袭击敌人。这一行为做法起码是连 



贯一致、合乎自然的;他更聪明,但却不会比参加决斗者更卑 



劣。但有人会说:在决斗中,当我杀死我的对手时,他其实也 



在试图置我于死地,这足以为我开脱责任。但对此的驳斥是, 



当我向他发出挑战时,我也就已经把他置于不得不正当护卫自 



己的境地。这种故意将对方置于如此境地的做法,事实上就是 



决斗者在为谋杀对方寻找一个说得过去的借口而已。如果双方 



同意把生命押在决斗上面,那用自愿的行为属于咎由自取这一 



原则作为开脱则更说得过去。对此我们可以说,受损害的一方 



并不就是自愿的,因为杀人的刽子手是那暴虐的骑士荣誉及其 



荒谬的规则。它把两个决斗者,或者至少其中一个拉到了这血 



腥的私设刑庭的前面。'91' 



      我对骑士荣誉的讨论扯得太长了,但我这样做实在是用心 



 良苦,因为哲学是这世界上唯一能够对付道德和智力范畴的庞 



然大物的大力神。两样主要的东西把新时代的社会与古老社会 



区别开来,并把前者比了下去,因为这两样东西使新时代社会 



的人带上某种阴沉、严肃和不祥的神气。在古老的时候,人们 



可没有这一弊病,那个时期就犹如生命中的早晨,快乐和不受 



拘束。这两样东西就是骑士荣誉和性病,这“高贵的一对”(贺 


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  92                            人生的智慧 



拉斯语)。它们携手毒害了生活中的 “辩论和爱情”。性病发挥 



的影响要比乍看上去的深远,因为它的影响并不纯粹是生理上 



的,而且还是道德上的。既然在丘比特的箭袋里也有带毒的箭, 



那么,男女两性之间的关系也就掺进了某种陌生的、敌视的甚 



至魔鬼般的成分。这样,阴暗、可怕的不信任就由此进入两性 



间的关系。构成所有人类社会的基础如今发生了这种变化,这 



都会或多或少间接影响到其他的社会关系。但深入探讨这一问 



题则会偏离我们的题目。与性病的影响相类似的是骑土荣誉的 



影响,虽然其性质有所不同。社会受到它的影响而变得僵硬、 



紧张和严肃,因为人们每说一句话都必须煞费思量。但这些还 



不是事情的全部!骑士荣誉原则是公众供奉的牛首人身的弥诺 

佗'27',每年供奉给他的祭品是许多出自名门的高贵男儿。这情 



形并不像过去那样,只发生在欧洲某一国家,它已经遍及整个 



欧洲。因此,现在是到了勇敢剿灭这只妖魔的时候了,就像我 



在这里所做的那样。就让这两只怪物在 19 世纪的新时代寿终 



正寝吧!医生最终会通过预防药物成功医治性病,对此我们不 



会放弃希望;但要消除骑士荣誉这只妖魔却是哲学家的任务, 



他们必须纠正人们的观念,因为,政府所运用的立法'92'手段 



至今为止已告失败。并且,也只有通过哲学才能从根本上打击 



这种祸害。如果政府真心实意地展开工作,杜绝决斗这一祸害, 



而收效甚微的原因的确只是因为政府无能为力,那么,我将向 



政府建议一条法律,我保证它会获得成功。我们用不着采用血 



腥的手段,也不必求助于断头台、绞刑架和终身囚监等方法。 



相反,它简单易行,是一种“顺势疗法”。如果有人向别人发 



出决斗的挑战,或者接受别人的挑战,那就让他在光天化日之 


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                         第四章       人所展现的表象                              93 



下,在士兵长之前,像中国人那样接受执罚者的12 杖的体罚。 



为决斗者传递挑战书的人和公证人则每人承受6 杖的处罚,对 



于决斗所造成的后果,则循惯常的刑事诉讼法追究责任。或许, 



一个脑子里充满骑士思想的人会反驳说:经此体罚,许多 “荣 



誉之士”就会开枪了断自己。对此说法,我的回答是:这样的 



一个傻瓜杀死自己总比杀死别人要好。根本上我就知道得很清 



楚,政府并没有真心实意地杜绝决斗。民政官员,尤其是一般 



的官员 (最高职位的官员除外)的收入远远低于他们的服务所 



应获得的数目。因此,他们的另一半收入就以荣誉支付了。荣 



誉首先通过头衔和勋章来表示,其次,在更广泛的意义上,以 



社会阶层的荣誉为代表。决斗对于社会阶层所代表的荣誉是拉 



曳马车的一匹得力副马。因此,在大学里人们就已经接受关于 



荣誉的初步的训练了。所以,决斗的受害者其实是以自己的鲜 



血弥补了工资收入的不足。 



      为使我的讨论更加完整,我需要约略提及民族的荣誉。它 



涉及整个民族——那构成了人类社会的一部分。在民族荣誉的 



问题上,力量是唯一的裁决者,舍此之外,别无其他。因此, 



民族的每一个成员都必须自觉保卫他的民族的权利。所以,民 



族荣誉并不只是需要别人认定:这一民族是值得信赖'93'的。 



除此之外,它还要人们知道:这个民族是令人生畏的。因此, 



民族荣誉不容许听任外族入侵犯本民族的权利而置之不理。这 



样,民族荣誉就结合了公民荣誉和骑士荣誉。 



      我在人们给予的表象——亦即人们在他人眼中的样子— 



—一部分里最后提到过名声。在此,我们必须继续对它作一番 



考察。名声和名誉是一对孪生兄弟,但就像第奥斯科所生的孪 


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  94                            人生的智慧 



生子一样:一个 (波鲁斯)长生不老,另一个 (卡斯图)则终 



究要死亡。名誉是可朽的,名声就是名誉的不朽的兄弟。当然, 



我这里所说的名声指的是级别最高、货真价实的那一种;因为 



太多的名声只是过眼云烟而已。名誉只包含人们在同等的处境 



下必须具备的素质,每一个人都应公开视这些素质为己所有。 



但名声涉及的素质则是我们不可能要求人们一定具备的。名誉 



尾随着别人对于我们的了解,而不会超越此界限;但名声却与 



此相反,它走在别人对我们的了解之前:并且,它把名誉也带 



到了名声抵达之处。每一个人都可以拥有名誉,但只有少数例 



外的人才能获得名声,因为名声的获得只能通过做出行动业 

                                                                     .. 

绩,或者创作思想性的作品。这是获得名声的两条途径。要建 

                             .. 

功立业,就必须具备一颗伟大的心,但创作巨著则需要拥有一 



个非凡的头脑。这两条成名之路都有各自的优点和缺陷,但两 



者的主要差别在于事功会消逝,但作品却可以永存。最高贵的 



事功也只具有暂时性的影响。但天才的作品却能传之久远,给 



人以教益和愉悦。事功留给人们的是记忆,并且,除非历史把 



事功业绩记录下来,像化石一样地传给后世,否则,这一记忆 



就会永远不断地减弱、变型,最终变得模糊以致湮没。相比之 



下,作品的自身就是不朽的,文学著作尤其能够世代相传。关 

于亚历山大大帝'28',现在仅存的是'94'他的名字和对他的记忆。 



但柏拉图、亚里士多德、荷马、贺拉斯却仍然活生生地存在着, 

                                             '29'及其《奥义书》仍然存 

仍然在直接地产生着影响。《吠陀》 



在。但对于过去各个时代所产生的行动业绩我们却已经一无所 

知了'30'。行动业绩的另一个不便之处就是它们有赖于机会。因 



为机会首先为行动业绩的发生提供了可能;这样,通过行动业 


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                         第四章       人所展现的表象                              95 



绩获取的名声就并不由这行动业绩的自身价值所决定,而是根 



据当时的情势而定。因为正是当时的情势使行动业绩具有了重 



要性和得到了荣耀。此外,如果行动业绩纯粹属于个人行为, 



例如在战争中,那么,它就全凭为数不多的目击证人的描述; 



但是,目击证人也不总是存在的,而且,他们也并不是公正无 



私、不带偏见的。不过,行动业绩也有其优势,那就是作为实 



际事务,它们处于普通大众评判能力的范围之内。因此,只要 



掌握了有关行动业绩的精确资料,人们马上就会给予这些行动 



业绩公正的承认——除非人们只是在以后才正确地认识和理 



解做出行动业绩背后的动机,因为只有对一桩行动业绩的动机 



有了认识以后才会理解这一行动业绩。对于创作作品,则是相 



反的情形。作品的形成并不依赖机会,它们只是依靠作品的创 



作者本人。只要作品还存在,它们就以自身原来的样子而存在。 



不过,评判作品存在一定的困难。作品的级别越高,评判这些 



作品的难度就越大。我们通常都缺乏具有才气、不带偏见和诚 



实正直的评判员。作品的名声不会因为一个评判或者一桩事件 



而一锤定音。作品有一个上诉的过程。就像我已经说过的,行 



动业绩通过记忆传达给后世,并且,其传达方式由这些行动业 



绩发生时候的一代人提供。但作品除非缺失了某些部分,否则, 



就以自身原来的样子留传下来。这样,我们就不会歪曲作品'95' 



的面目。并且,作品在创作和面世时所遭遇的当时情势环境的 



不利影响,会在以后的时间消失。另外,时间还带来了为数不 



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