人生的智慧 叔本华- 第18部分

卫，那就只为我提供了杀死他的可能，而绝没有提供杀死他的　



正当理由。恰恰相反，我杀死对手的道义上的理由只能取决于　



我要杀死他的动机原因。假设我杀死对手在道德上是足够合理　



的，那么，让杀死他的这件事取决于我是否在射术或者击剑上　



优胜于对方，是完全没有理由的。相反，我到底采用何种方式　



夺取他的生命，从后面抑或从前面袭击他，结果都一样。如果　



要对某人实施卑鄙的谋杀，那诡计就应该派上用场。从道德的　



角度看，强力即公理并不比诡计即公理更令人信服。就我们现　



在所说的情形而言，强力即公理和诡计即公理并没有两样。需　



要注意的是，在决斗中强力和诡计都在＇90＇发挥作用，因为击　



剑中的花招都是阴招。如果我认为杀死一个人在道义上是合理　



的，那么，杀死他这样的事情由他和我到底是谁更精于射击、　



击剑来作决定，则是愚蠢的；因为那样的话，对手不仅会反过　



来伤害我，甚至会夺去我的性命。报复别人的侮辱不应该采用　

决斗的方式，而应该运用暗杀的手段——这是卢梭＇26＇的看法。　



他在　《爱弥儿》第四部的相当神秘的第二十一条注释里面小心　



翼翼地暗示了这一看法。但他深受骑士荣誉的影响，竟然认为　


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如果被人指责说谎，那自己就有了正当的理由暗杀这个人。但　



卢梭应该知道：每一个人都无数次说过谎，都配受到这一责备，　



卢梭自己本人就更是如此。一个人只要是光明正大地、以相同　



的武器和对手较量，那他杀死他的对手就是正当合法的——这　



一谬见明显把强力当成真的公理了，而决斗就被认为是上帝的　



判决了。相比之下，一个怒不可遏的意大利人见到自己的仇人，　



二话不说就会扑上去用匕首袭击敌人。这一行为做法起码是连　



贯一致、合乎自然的；他更聪明，但却不会比参加决斗者更卑　



劣。但有人会说：在决斗中，当我杀死我的对手时，他其实也　



在试图置我于死地，这足以为我开脱责任。但对此的驳斥是，　



当我向他发出挑战时，我也就已经把他置于不得不正当护卫自　



己的境地。这种故意将对方置于如此境地的做法，事实上就是　



决斗者在为谋杀对方寻找一个说得过去的借口而已。如果双方　



同意把生命押在决斗上面，那用自愿的行为属于咎由自取这一　



原则作为开脱则更说得过去。对此我们可以说，受损害的一方　



并不就是自愿的，因为杀人的刽子手是那暴虐的骑士荣誉及其　



荒谬的规则。它把两个决斗者，或者至少其中一个拉到了这血　



腥的私设刑庭的前面。＇91＇　



　　　　　　我对骑士荣誉的讨论扯得太长了，但我这样做实在是用心　



　良苦，因为哲学是这世界上唯一能够对付道德和智力范畴的庞　



然大物的大力神。两样主要的东西把新时代的社会与古老社会　



区别开来，并把前者比了下去，因为这两样东西使新时代社会　



的人带上某种阴沉、严肃和不祥的神气。在古老的时候，人们　



可没有这一弊病，那个时期就犹如生命中的早晨，快乐和不受　



拘束。这两样东西就是骑士荣誉和性病，这“高贵的一对”（贺　


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拉斯语）。它们携手毒害了生活中的　“辩论和爱情”。性病发挥　



的影响要比乍看上去的深远，因为它的影响并不纯粹是生理上　



的，而且还是道德上的。既然在丘比特的箭袋里也有带毒的箭，　



那么，男女两性之间的关系也就掺进了某种陌生的、敌视的甚　



至魔鬼般的成分。这样，阴暗、可怕的不信任就由此进入两性　



间的关系。构成所有人类社会的基础如今发生了这种变化，这　



都会或多或少间接影响到其他的社会关系。但深入探讨这一问　



题则会偏离我们的题目。与性病的影响相类似的是骑土荣誉的　



影响，虽然其性质有所不同。社会受到它的影响而变得僵硬、　



紧张和严肃，因为人们每说一句话都必须煞费思量。但这些还　



不是事情的全部！骑士荣誉原则是公众供奉的牛首人身的弥诺　

佗＇27＇，每年供奉给他的祭品是许多出自名门的高贵男儿。这情　



形并不像过去那样，只发生在欧洲某一国家，它已经遍及整个　



欧洲。因此，现在是到了勇敢剿灭这只妖魔的时候了，就像我　



在这里所做的那样。就让这两只怪物在　19　世纪的新时代寿终　



正寝吧！医生最终会通过预防药物成功医治性病，对此我们不　



会放弃希望；但要消除骑士荣誉这只妖魔却是哲学家的任务，　



他们必须纠正人们的观念，因为，政府所运用的立法＇92＇手段　



至今为止已告失败。并且，也只有通过哲学才能从根本上打击　



这种祸害。如果政府真心实意地展开工作，杜绝决斗这一祸害，　



而收效甚微的原因的确只是因为政府无能为力，那么，我将向　



政府建议一条法律，我保证它会获得成功。我们用不着采用血　



腥的手段，也不必求助于断头台、绞刑架和终身囚监等方法。　



相反，它简单易行，是一种“顺势疗法”。如果有人向别人发　



出决斗的挑战，或者接受别人的挑战，那就让他在光天化日之　


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下，在士兵长之前，像中国人那样接受执罚者的12　杖的体罚。　



为决斗者传递挑战书的人和公证人则每人承受6　杖的处罚，对　



于决斗所造成的后果，则循惯常的刑事诉讼法追究责任。或许，　



一个脑子里充满骑士思想的人会反驳说：经此体罚，许多　“荣　



誉之士”就会开枪了断自己。对此说法，我的回答是：这样的　



一个傻瓜杀死自己总比杀死别人要好。根本上我就知道得很清　



楚，政府并没有真心实意地杜绝决斗。民政官员，尤其是一般　



的官员　（最高职位的官员除外）的收入远远低于他们的服务所　



应获得的数目。因此，他们的另一半收入就以荣誉支付了。荣　



誉首先通过头衔和勋章来表示，其次，在更广泛的意义上，以　



社会阶层的荣誉为代表。决斗对于社会阶层所代表的荣誉是拉　



曳马车的一匹得力副马。因此，在大学里人们就已经接受关于　



荣誉的初步的训练了。所以，决斗的受害者其实是以自己的鲜　



血弥补了工资收入的不足。　



　　　　　　为使我的讨论更加完整，我需要约略提及民族的荣誉。它　



涉及整个民族——那构成了人类社会的一部分。在民族荣誉的　



问题上，力量是唯一的裁决者，舍此之外，别无其他。因此，　



民族的每一个成员都必须自觉保卫他的民族的权利。所以，民　



族荣誉并不只是需要别人认定：这一民族是值得信赖＇93＇的。　



除此之外，它还要人们知道：这个民族是令人生畏的。因此，　



民族荣誉不容许听任外族入侵犯本民族的权利而置之不理。这　



样，民族荣誉就结合了公民荣誉和骑士荣誉。　



　　　　　　我在人们给予的表象——亦即人们在他人眼中的样子—　



—一部分里最后提到过名声。在此，我们必须继续对它作一番　



考察。名声和名誉是一对孪生兄弟，但就像第奥斯科所生的孪　


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生子一样：一个　（波鲁斯）长生不老，另一个　（卡斯图）则终　



究要死亡。名誉是可朽的，名声就是名誉的不朽的兄弟。当然，　



我这里所说的名声指的是级别最高、货真价实的那一种；因为　



太多的名声只是过眼云烟而已。名誉只包含人们在同等的处境　



下必须具备的素质，每一个人都应公开视这些素质为己所有。　



但名声涉及的素质则是我们不可能要求人们一定具备的。名誉　



尾随着别人对于我们的了解，而不会超越此界限；但名声却与　



此相反，它走在别人对我们的了解之前：并且，它把名誉也带　



到了名声抵达之处。每一个人都可以拥有名誉，但只有少数例　



外的人才能获得名声，因为名声的获得只能通过做出行动业　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　．．　

绩，或者创作思想性的作品。这是获得名声的两条途径。要建　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　．．　

功立业，就必须具备一颗伟大的心，但创作巨著则需要拥有一　



个非凡的头脑。这两条成名之路都有各自的优点和缺陷，但两　



者的主要差别在于事功会消逝，但作品却可以永存。最高贵的　



事功也只具有暂时性的影响。但天才的作品却能传之久远，给　



人以教益和愉悦。事功留给人们的是记忆，并且，除非历史把　



事功业绩记录下来，像化石一样地传给后世，否则，这一记忆　



就会永远不断地减弱、变型，最终变得模糊以致湮没。相比之　



下，作品的自身就是不朽的，文学著作尤其能够世代相传。关　

于亚历山大大帝＇28＇，现在仅存的是＇94＇他的名字和对他的记忆。　



但柏拉图、亚里士多德、荷马、贺拉斯却仍然活生生地存在着，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＇29＇及其《奥义书》仍然存　

仍然在直接地产生着影响。《吠陀》　



在。但对于过去各个时代所产生的行动业绩我们却已经一无所　

知了＇30＇。行动业绩的另一个不便之处就是它们有赖于机会。因　



为机会首先为行动业绩的发生提供了可能；这样，通过行动业　


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绩获取的名声就并不由这行动业绩的自身价值所决定，而是根　



据当时的情势而定。因为正是当时的情势使行动业绩具有了重　



要性和得到了荣耀。此外，如果行动业绩纯粹属于个人行为，　



例如在战争中，那么，它就全凭为数不多的目击证人的描述；　



但是，目击证人也不总是存在的，而且，他们也并不是公正无　



私、不带偏见的。不过，行动业绩也有其优势，那就是作为实　



际事务，它们处于普通大众评判能力的范围之内。因此，只要　



掌握了有关行动业绩的精确资料，人们马上就会给予这些行动　



业绩公正的承认——除非人们只是在以后才正确地认识和理　



解做出行动业绩背后的动机，因为只有对一桩行动业绩的动机　



有了认识以后才会理解这一行动业绩。对于创作作品，则是相　



反的情形。作品的形成并不依赖机会，它们只是依靠作品的创　



作者本人。只要作品还存在，它们就以自身原来的样子而存在。　



不过，评判作品存在一定的困难。作品的级别越高，评判这些　



作品的难度就越大。我们通常都缺乏具有才气、不带偏见和诚　



实正直的评判员。作品的名声不会因为一个评判或者一桩事件　



而一锤定音。作品有一个上诉的过程。就像我已经说过的，行　



动业绩通过记忆传达给后世，并且，其传达方式由这些行动业　



绩发生时候的一代人提供。但作品除非缺失了某些部分，否则，　



就以自身原来的样子留传下来。这样，我们就不会歪曲作品＇95＇　



的面目。并且，作品在创作和面世时所遭遇的当时情势环境的　



不利影响，会在以后的时间消失。另外，时间还带来了为数不