人生的智慧 叔本华- 第14部分

　“一个失足的女人”。在前一种情况下，诱奸者可以通过以与　



那女孩结婚的方式使她重获清白；但在后一种情况，尽管通奸　



妇人离婚以后，那个通奸的男人也无法让她重获清白之身。在　



得到这一清晰的见解以后，我们看到女性名誉原则的基石就是　



一种有益和必需的、但却是经过精打细算、建筑于实际利益之　



上的集体精神。这样，我们就能知道这种女性名誉对于女性的　



存在所具有的巨大重要性。因此，这种名誉具有一种巨大的相　



对价值，但这价值却不是绝对的；它不是那种超越了生命和生　



命之目的，因而也只能以生命为代价去取得的那种价值。因此，　



我们无法为卢克＇68＇利斯和维吉尼斯的那些夸张、流于悲闹剧　



的所为喝彩。所以，爱弥尼亚·加洛蒂的结局有某些令人反感　



的成分，以致我们离开剧场的时候，心情都相当糟糕。在另一　



方面，撇下女性名誉不提，我们却忍不住要同情《艾格蒙特》　



中的克拉森。把女性名誉的原则推至极端就会像很多事情那　



样，为了手段而忘记了目的。因此把女性名誉如此夸大也就是　



赋予了这种名誉一种绝对的价值，但女性名誉比起所有其他名　



誉都更具备一种相对的价值。事实上，我们可以说，女性名誉　



的价值只是一种习俗的常规意义上的价值。关于这一点，从托　


…　Page　79…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　人所展现的表象　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　69　



马修斯的　《论情妇》一书中可以看到：在过去几乎所有的国家　



和时期，直至马丁·路德的宗教改革，纳妾在法律上是被允许　



和承认的。根据这一法律，小妾可以维持她的名誉；古巴比伦　



的米利泰庙就更不用说了。当然，也有一些国家的情形，使婚　



姻的外在形式成为不可能，特别是在一些天主教的国家。在那　



里，是没有离婚的。在我看来，对于统治者来说，如果他们拥　



有情妇，而不是与她们缔结不相匹配的婚姻，那这样的做法会　



更加合乎道德。因为出自这不匹配的婚姻的子女，在合法的继　



承者死了以后，就会提出继承的要求。因此，这种婚姻引起内　



战的可能性总会存在，尽管这种可能性很小。并且，这样的一　



种不般配的婚姻，也就是说，把所有外在情况置之度外而缔结　



的婚姻，从根本上就是对女人和教士作出的妥协——而对这两　



类人我们都要小心尽可能地不要作出让步。我们还要进一步考　



虑到：国家里面每个男人都可以娶到自己心仪的女人，只有一　



个男人被剥夺了这一自然的权利。这个可怜的男人就是一国之　



君。他求婚的手属于他的国家，这只手只能为着国家的理由交　



付出去。并且，他是一个凡人，他也渴望能够随心所欲一＇69＇　



回。因此，阻止或责备君王试图拥有一个情妇，是既不公正，　



也不感恩的行为，同时，也是狭隘的。当然，这个情妇可不能　



给国家统治施加任何影响。至于遵守女性名誉方面，从这个情　



妇的角度来看，她在某种程度上是一个普遍规则之外的人。这　



是因为她把自己给予了一个爱她、而她又爱的男人，但这个男　



人却永远不可能对她明媒正娶。一般来说，女性名誉所带来的　



众多血腥的牺牲——婴儿惨遭杀戮、母亲自杀——都显示出女　



性名誉原则并不纯粹出自天然。当然，一个女孩子违反法律把　



　自己交给了男人，这样做是对她所属的整个女性性别的人犯下　


…　Page　80…

　　70　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



的失信行为，虽然这种信约是一种心照不宣、没有经过郑重宣　



誓所定下的。在一般情况下，这个女孩子的利益会受到自己行　



为的最直接的损害，因此原因，在这件事情上，她的愚蠢更甚　



于她的卑劣。　



　　　　　　男性名誉是由女性名誉引出的。这对立的另一方的团队精　



神，要求每一个缔结婚姻、亦即签订了对对立一方有利的投降　



盟约的男性，密切留意这一协定是否得以执行，以防止由于执　



行盟约的马虎、松懈使此协定失去其坚固性。而男人既然为这　



桩交易付出了一切，人们会确保他达到他进行这桩交易的目　



的，亦即他能独自占有这个女人。因此，男性名誉要求男性必　



须对其妻子破坏婚姻的行为感到愤慨，并至少要通过与她分离　



来惩罚她。如果他睁着眼睛容忍妻子的所为，他就将被整个男　



性社会打上耻辱的印记。不过，这种耻辱并不如蒙受失去女性　



名誉的耻辱那么严重。相反，这只是一个小小的瑕疵，因为对　



于男性而言，他有众多其他主要的社会关系，与女性的关系的　



重要性只是次一级的。新时代两个伟大戏剧诗人分别两次把男　



性名誉作为其作品的主题：莎士比亚在《奥赛＇70＇罗》和《冬　

天的故事》及卡尔德隆＇9＇在《医生的荣誉》和《秘密的侮辱、　



秘密的报复》。除此之外，男性名誉要求只是对女人，而不是　



对这个女人的奸夫作出惩罚，对后者的惩罚则超出了需要。这　



一点证实了男性名誉源自于男性的团队精神。　



　　　　　　至此为止，我所考察了的种种不同形式和原理根据的名誉　



普遍存在于各个民族和各个时代，虽然女性名誉的原则根据经　



证实有过区域性的、短时间的些微改变。相比之下，一种荣誉　



却是完全有别于上述各处普遍存在的种种荣誉。关于这种荣　



誉，希腊人、罗马人都没有丝毫的概念。直至今天，中国人、　


…　Page　81…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　　人所展现的表象　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　71　



印度人和穆斯林教徒对它也都同样知之甚少。这种荣誉最初产　



生于中世纪，并只在基督教的欧洲扎根落户。它现在只在一小　



部分人，即社会上等阶层的人和攀附他们的人当中发挥作用，　



这种荣誉就是骑士荣誉。因为它的原则与我们到此为止所讨论　



过的荣誉的原则截然不同，甚至完全相反——因为后者培养出　



有荣誉感的人，而前者却要人们守住荣誉的空名——所以，我　



特地把骑士荣誉的原则一一列举出来，这些原则是骑士荣誉不　



成文的惯例，也是反映这种荣誉的镜子。　



　　　　　　1．骑士荣誉并不是他人对我们的价值的看法，这种荣誉　



纯粹取决于他人是否表示出他们的看法。至于他人所表示出来　



的看法是否出自真心则无关紧要，更不用说这种看法是否确有　



根据了。因此，尽管他人对我们的生活方式会有不好的看法，　



他们也尽可以蔑视我们，但只要他们不敢把自己的看法说出　



来，那么，我们的荣誉也就毫发无损。反过来，尽管我们以自　



己的品质和行为强取得到他人对我们的高度尊重　（因为这并不　



取决于他人的主观随意），但假如任何一个人——不管这个人　



是多么的卑劣和愚蠢——把他对我们的蔑视表示出＇71＇来，我　



们的荣誉就受到了破坏；如果不做出补救，那我们就会永远地　



失去这种荣誉了。这种荣誉完全不是取决于他人对我们的看　



法，而只是取决于他人是否说出他们的看法。证明我这一说法　



的充足根据，就是他人可以收回自己说出的诽谤和侮辱的话　



语；在必要的情况下，他们对自己的话语作出道歉，这样，一　



切事情就好像根本不曾发生过似的。至于他人是否就此改变了　



那构成了对别人的侮辱的看法，或者为什么改变了看法——这　



些对整件事情一点都不重要。只要宣布当初的表示无效，那么，　



一切都会完好如初。因此，当之无愧地获得别人的尊敬不是骑　


…　Page　82…

　　72　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的智慧　



士荣誉的目的，它采用威吓手段来强求得到它。　



　　　　　　2　．骑士荣誉并不取决于一个人做了些什么，而是取决于　



别人对他做了些什么。此前我所讨论的种种荣誉，根据其原理，　



取决于我们说了些什么和做了些什么，但骑士荣誉却与此相　



反：它取决于随便任何他人的言论和行为。骑士荣誉掌握在他　



人之手，或者更应该说，掌握在他人之口。荣誉随时——只要　



随便任何一个人愿意抓住随时的机会——都会一去不复返，除　



非受到攻击的人通过我马上就要讲到的方式程序重新把这荣　



誉夺回来。但这样做却是冒着失去自己的生命、健康、自由、　



财产和内心安宁的风险。由此得出这样的结论：尽管一个人的　



所作所为公正、无私和高贵，他的心至为纯净，头脑也卓越不　



凡，但只要随便任何一个人愿意去侮辱他，他就随时有可能失　



去他的荣誉。这个中伤者可能只是一个毫无价值的恶棍，—个　



愚蠢到极点的饶舌者，一个百无聊赖的浪荡子，一个赌徒——　



一句话，一个不值得我们去理会和计较的人。但他在中伤别人　



的时候，却未必违反了骑士荣誉的法则。在大多数情况＇72＇下，　



正是这—类人喜欢干侮辱别人的事情。正如塞尼加所说的，“一　



个人越可鄙、越可笑，他就越喜欢摇舌中伤。”此话极正确。　



这种人最容易被我们上文所描绘的那种人所激怒，因为相反对　



立的两类人都憎恨各自对方；另外，看到别人有着明显的优势　



只会引起毫无价值的人的无声怨恨。因此，歌德说：　



　　　　　　　　　　　你为什么要抱怨你的敌人？　　



　　　　　　　　　　　这些人能够成为你的朋友吗？　　



　　　　　　　　　　　你的本性，　　



　　　　　　　　　　　就是对他们的一个永恒的指责。　　


…　Page　83…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章　　　　　　　人所展现的表象　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　73　



　　　　　　卑鄙拙劣的人应该感激这种骑士原则才对！因为他把他们　



和优秀的一类人拉至同一水平上。如果不是这样的话，他们将　



在任何方面都无法企及那些优秀的人。一旦有人诋毁这些优越　



的人，亦即把卑劣的品质强加在他们身上，那么，这个人的诋　



毁在当下就是一个客观真实的、有根据的评判，一个具有确定　



效力的法令。事实上，它以后永远都会是真实的和有效的，除　



非人们旋即用鲜血把这种诋毁和侮辱抹掉。这也就是说，如果　



被侮辱者容忍这一侮辱扣在自己的头上，那么，被侮辱者　（在　



众人的眼里是个“荣誉之士”）就是侮辱者　（这或许是一个最　



低劣的人）所说成的那个样子了。这样，他就会遭到　“荣誉之　



士”的彻底鄙视。人们躲避他如同瘟疫一样。例如：人们会公　



开拒绝参加他到场的一切社交场合，等等。我相信我能够确切　



把这种观念的源头清理出来。从中世纪开始一直到　15　世纪（根　



据　C．G．冯·韦斯特的《德国刑法、德国历史文集》），在进　



行刑事诉讼的程序时，并不是由原告去证明被告的罪责，＇73＇　



而是由被告去证明自己的清白。履行的程序就是在他人担保的　



情况下作出一番宣誓。为此目的他需要担保的人。这些人必须　



发誓确信被告人不会作出伪证。如果被告人没有这些人帮忙，　



或者原告人不承认这些担保的人，那么，事情就交由上帝作出　



判决。在一般情况下这都是以决斗的方式进行。因为现在被告　



人是“带着耻辱的人”，他必须为自己洗清耻辱。从这里，我　



们可以看出这蒙耻的概念、决斗的整个程序的源头。甚至时至　



今日，这样的事情　（除了免去