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第六章：人类的三大品质属性（22）
与人类的世俗性品质相对立的是人类的本性品质。以往，我们对人类本性的认识不一致，认为人类的本性是单纯的“善”或单纯的“恶”，或是不“善”不“恶”的“中性化”人。另外，把人性“恶”的品质统统归到后天的社会实践和活动中，认为人性“恶”的根源在于后天的社会。其实，人类的本性品质是“恶”，这种“恶”的品质不是后天才有的，而是人类固有的从娘胎里就带有的品质。有人或许会说：“我长么大，连一个蚂蚁都没有踩死过，怎么能说人的品质是‘恶’的呢？”的确，生活中不踩死蚂蚁的人远不止一两个，多的是；但是你是否扪心自问过：我为什么连一只蚂蚁都舍不得踩死呢？是因为我天生就这么善良吗？只要你这么一反问，“善”的根源就找到了。人为什么表现得很善良呢？一句话，那就是因为人太“恶”，才向“善”的方面引导和发展。因此，人类的“善”是因为人类世俗性生活中教育和培养的结果。
人类的世俗性品质除了大量创造财富和精神文明，它还有一项至关重要的工作，那就是从不间歇地教育人类，培养人类，陶冶人类，从而使人类抛弃从外星球带来的一些恶习，远离地球动物的本能，培养和塑造出一个较为完满的地球人类文明群体。比如从古至今的知识教育体系，使人类拥有自己创造和积累下来的知识；有了一定的知识，人类的智慧才有可能发挥作用，才有可能创造文明。这一效果，在我们今天的地球生活中表现得淋漓尽致，凡是发达国家，不仅体现在经济的存量上，更重要的是体现在文化和知识的普及上，人类文明素质的提高上。没有文化和知识的普及就没有发生创造的可能，地球动物们为什么不能创造呢？根本原因就在于它们不拥有知识，没有文化，所以也就没有创造性生活。人类与动物恰恰相反，人类在创造知识的同时也在享受知识的教育，文化的熏陶，这就是人类的绝对优势。
除了正规的文化知识教育之外，人类还有什么教育的方式呢？还有宗教的“劝善”和艺术的影响、感染。人类从艺术中得到的是直观的美的享受。这种“美“正好与“丑”相对，“丑”也就是“恶”，“恶”是人的本性品质。所以开展各种艺术活动进行多方面的美学影响，也是人类教育自身的一种特殊方式。这种方式只有人类有，也只有人类才能使用，地球动物们没有资格享受。
对人类的本性品质可以产生直接影响的还有宗教。世界上的宗教种类有很多，形式也多样化，但无论那种形式的宗教，它遵循的一个基本原则即是“劝人向善”。基督教讲“拯救”人类罪恶的灵魂，“拯救”就是“向善”，###教讲“保佑”，也是“向善”，佛教是直接劝化人心，弃恶从善等等。可是，我们进一步讨论，世界上的各种不同教义的宗教，为什么所遵循的都是“劝人向善”呢？一个最基本的原因就是人类生来就具有“恶”的本性品质。因为人类“恶”的本性品质是天生的，所以才有宗教用各种教化的方式，规劝人类“弃恶从善”。宗教起源的主要原因之一是因为人类“恶”的本性品质的客观存在，假如人类没有这一品质特征，地球上的宗教可能会以另一种面貌和另一种方式流行于地球文明中，或者宗教这种“劝人向善”的世俗生活方式干脆就无从产生。而在现代文明中，地球宗教的矛头直接指向人类“恶”的本性品质，这是不争的事实。
第六章：人类的三大品质属性（23）
因为人类“恶”本性品质的无法改造，导致了人类生存环境的恶化。随着人类生存环境的进一步恶化和地球资源的枯竭，人类继续在地球上生存下去的希望越来越渺茫，这就必然将人类推向生存的绝路。在这种情况下该怎么办呢？出路只有一个，那就是再次迁徙，迁徙到别的星球上去重新建立人类生活。假如人类要迁徙到下一个星球上去，那个星球的环境不一定像地球环境，迁徙到那个星球上去的人类也不一定是现在所有的地球人类。举一个简单的例子：假如人类要迁徙到火星上去生活，那么火星上有一个太阳两个月亮，没有地球上的大气层，人们只能住特殊的玻璃密封房子，整天穿“宇航服”；如果不小心宇航服被划破一个洞，那么人也很快就会气化掉。如此这般的星球生活，我们现在的地球人类怎么能忍受得了呢？可惜的是由于人类“恶”本性品质不改，导致人类非走上这条“不归路”不可。人类因为自身的原因而毁了自己，这大概就是人类自己无法改变的悲哀了！
人类毕竟是人类，我们不要因为人类“恶”本性品质的存在，就悲观失望，对生活没有信心了。大自然在设计和创造人类这个宇宙高级智慧生物的时候，早就想到了这一点，它害怕人类的世俗性品质太强大，对整个宇宙的存在造成负面影响，就在设计人类世俗性品质的同时也设计了它的对立面，即“恶”本性品质，大自然以此来抵消人类世俗性品质的巨大创造力，使人类的创造力和破坏力保持基本平衡。这样，人类这种宇宙高级智慧生物在发展上就受到了自身的限制；以自身限制自身，这就是大自然的大智慧和大创造。
令地球人类想不通的还有，大自然还有更高的一手，人类一旦被“恶”本性品质糟蹋得不能在一个星球上生活下去，那又该怎么办呢？好办，大自然又设计创造了人类的“第三性”，亦即人类的天性品质。大自然在设计创造人类的这一品质属性的时候，注入了地球动物们不可能有的好奇心和大量的宇宙意识。这一特质的设计和创造，使地球人类虽然生活在地球上，但心里想的都是在宇宙中的事或宇宙中可能的奥秘。比如人类时刻想望的“天堂”、“天宫”、“天河”、“天地”等，都是人类天性品质的发现和创造；“天神”、“天仙”、“上帝”、“玉皇大帝”等，也是人类天性品质通过想象将人类自身神化的臆想性产物。不仅如此，人类自从被赋予天性品质后，“身在曹营心在汉”，吃的是地球上生产的五谷杂粮、肉食蔬菜，想的却是天上的神仙和天使如何神奇的奇妙生活，有的民族把天上的月亮当作神，有的把星辰当作神，有的把太阳当作神，还有的把虚无的存在（宇宙）当作神崇拜，总之人类想方设法把自己的生活与天联系起来。最有趣味的是中国人在过春节前“送灶神”的习俗：腊月二十三这一天，家庭主妇上香磕头，准备坐骑和食物，让“灶神”上天去汇报人间灶房一年的事务，家庭主妇们怕灶神不说好话，敷衍了事，就极尽可能地让“灶神”高兴，求它尽量“好话多说，坏话不提”。“灶神”骑马上天，马背上驮的是伙食和其他用品，上天之后即大年除夕又回到人间，重新走进灶房里，主妇们又要热情迎接。中国民间的这一风俗就把地球人的天性品质通过戏剧化的手段表现得淋漓尽致，再也没有什么事件比“送灶神”更生动地表现人天关系的了。
第六章：人类的三大品质属性（24）
民间有诸如此类的奉天习俗，在国家状态的祭天或祭天神活动，都是古代国家生活的主要内容。一年一度在某个确定的日子里，国王或皇帝带着所有大臣及其家族，在神山（如秦山）和神庙中举行隆重的祭祀活动。比如中国古代的祭天活动在商周时期特别活跃，它不仅是祈求上天保一方平安，一国安泰的祈祷活动，也是检验国家昌盛、民族团结的一种象征，更是一种政治权力的盛会。所以，后世纪把这种祭祀作为“社稷”存亡兴衰的大事来看待，似乎国家的有关人民的幸福是在冥冥之中的“天”和“天神”决定着的。
在现代国家状态下却有了各种“宇宙计划”，虽然它与古代国家的大型祭祀活动不是一回事，但也是与天有关的而且是更为科学的活动。人类探测宇宙的活动从“观天象”开始，有了天气预报，有了风水星相术，有了登月计划，宇宙计划，特别是有了飞越太空的飞机、火箭、宇宙飞船、无人探测器等。看得出，人类自从有了文明以来，“观天”、探测天的文化活动从未中断过，而发展到越后，探测宇宙的活动就越频繁，在某种程度上，衡量一个国家发展的综合水平，就看该国在宇宙航天事业上的国际地位如何。如航天大国美国和前苏联，从20世纪50年代就已经登上了月球，现在向着太阳系的其他星球登陆做准备；中国作为一个发展中大国，在21世纪初也实现了“飞天梦”、“神五”、“神六”、“神七”相继“飞”上了天，实现了航天大国的梦想，奠定了航天大国的地位。
无论是民间的“祈天”风俗，还是国家的航天事业，它们体现出来的一种共同的东西，那就是地球人类的天性品质。人类的天性品质无时不在，无处不存，在正常生活状态下，它显得可有可无，没有人特别地看重它；一旦出现“星球迁徙”之类的大事件，天性就派上大用场了，犹如现在的军人“养兵千日，用兵一时”一样，人类的天性品质在人类迁徙中是扮演主角，也就是负责地球人类如何迁出和迁往那里的工作和任务。实际上，这项巨大的工作任务，在人类的世俗生活中早有探测和准备，一旦到了这种非常时期，天性品质踊跃出场，率领人类群体有计划有秩序地迁出地球，安排到下一个星球上去重新建立新生活。这就是说，人类的天性品质也不是虚设，该到有用处它就会有用，虽然在日常生活中显得散漫一点、萧条一点。
从人类的三个宇宙生物属性或三种基本品质的关系中我们不难看出，人类的这三种属性或三种基本品质是缺一不可的。它们一个负责人类的日常生活和创造发明；一个限制和利用人类智慧的极限；还有一个负责生活之外的探试和人类在非常时期的退路。三者缺一就不是人类的禀赋了，人类也不可能成为宇宙中的高级智慧生物。而三者的交互作用和往复循环，构成人类作为宇宙高级智慧生物的基本属性或品质，它们的同时存在与共同协作，使人类成为宇宙高级智慧生物，也才奠定了人类在宇宙中的崇高地位。
由以上的分析，我们可以看出现今的地球人类只不过是地球上的一个“暂住者”而已。他来到地球上，创造了地球上的一切文明，随着他自身的矛盾循环，终有一天，人类最终在地球环境中难以生存，他的最佳去路就是迁徙到别的星球上去生活。进一步地推想，人类如果迁徙到别的星球上建立了新的文明，因为他自身固有品质的原因，他还是难以永远地在一个星球上生活下去。他的本性品质不让他安居乐业，他的天性品质又具有“这山望着那山高”的不稳定因素，而他的世俗性品质恰巧又能提供迁徙活动的物质能力。这样，人类在宇宙世界中注定是一个永远的流浪者。他们从这个星球流浪到那个星球，从这个星系流浪到那个星系，只要人类的“三大属性”不灭，三种品质不变，人类在宇宙世界中永远流浪的命运也就不可能改变，这就是我对人类终级命运的基本结论。
注释：
①⑤恩斯特？卡西尔著：《人论》，上海译文出版社，1999年。
②④汉娜？阿伦特著：《人的条件》，上海人民出版社，1999年。
③恩格斯著：《自然辩证法》（《马克思恩格斯选集》第三卷），人民出版社，1977年。
⑥尚明著：《中国古代人学史》，中国人民大学出版社，2004年。
⑦⑧《新旧约全书》中国基督教协会，1989年。
⑨李振良著：《宇宙文明探秘》，上海科学普及出版社，2005年。
⑩11李丽著：《可持续生存》，中国环境科学出版社，2003年。
12弗洛姆著：《