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我曾说过，人是理性的这一虚假观点往往会使我们的判断和情感流于浅薄。在我看来，摩尔关于“理想”的那一章罗列了有价值的各种感情。人是理性的这一看法，不仅没有促进理性，反而破坏了理性。它忽视了某些强有力而有价值的情感源泉。人性中某些自发的、不理性的冲动往往具有某种价值，因而我们的完美的体系出现了缺口。甚至某些与罪恶相关的情感都有一定的价值。除了那些自发喷涌的、甚至是邪恶的冲动之外，还有一些不为我们所了解的有价值的思索与交流的对象。我们所了解的是仅限于那些从生活秩序或生活模式的一致性以及情感中激发出来的对象。我们一定还记得佩利的名言：“虽然我们常常谈及知觉存在的一致性，并把幸福、苦难、欲望、利益和情感都归结于此，但实际上，除了个体之外别无他物存在”。不过，我们使个人主义走得太远了。
当时间指向1914年的时候，我们的人性论的浅薄或者说是错误就愈加明显了，而这也正偏离了人性本善的论点。如今，一对情人的短暂相会与快乐完全纠缠在一起，而这正是曾经被拒绝的，生活的模式有时不过是一系列短暂而浅尝辄止的“私通”。我们对于生活和各种事务的评论是睿智而有趣的，但又是极易击破的——正像罗素、我和劳伦斯之间的谈话一样——因为其中没有包含关于人的本性的确切诊断。伯蒂把各种根本不可能相容的观点兼收并蓄起来。他一方面认为人类事务的发展进程是不理性的，一方面又认为解决办法是既简单又容易的，因为我们只需遵循心中的理性就够了。讨论这方面的实际事务是件令人厌烦透顶的事。而如果把那些隐含的、暗藏的、无论是好是坏的情感抛开，讨论人的本性也是毫无意义的。实际上，如果我们在时间过程中考察生活模式，并且不再把它看作是一系列独立的、不连续的闪烁，那么唯一起作用的就是人的精神状态，然而，精神状态体现价值的方式，以及其对象都是各种各样、丰富多彩，超乎我们的想象的。我想起，在过去，我们处理这种经验的多样性的办法是不合理地扩大了审美经验的范围（比如说，在悲剧情绪这一名义下，我们会研究它的各种分支）。并且把那些人类经验归为审美经验，通过这种错误的归类来消灭多样性。
如果我就此忽略我们的优点——我们的魅力、智力、超凡脱俗和热情——我可以把我们看作水蜘蛛，它在水面上优雅地掠过，像空气一样轻盈适意，没有激起任何的漩涡，也没有触动水下的潜流。但在劳伦斯那无知、嫉妒、暴躁而恶意的眼光注视下，我们这些人的品质又是多么令人生厌啊：在薄薄的熔岩表面上跳跃的理性主义；对粗俗感情的存在与价值的忽视；既放荡不羁又大逆不道；与邦尼的朴实相比显得故作聪明；把奥特兰的高雅看作是糖衣的毒药。这些，对我们这群可怜又愚蠢、还满怀好意的人来说是多么不公平啊。但这就是当劳伦斯1914年说我们已经“不中用了”的时候还不无道理之处。
1938年9月9日
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ESSAYS IN BIOGRAPHY
精英的聚会
凯恩斯 著
刘玉波 董波 译
出版前言
初版前言
第一篇 政治家素描
第一章 四人委员会，巴黎，1919年
第二章 劳埃德·乔治先生：一个片断
第三章 三人委员会的一次会议1919年4月29日，巴黎
第四章 安德鲁·博纳·劳
第五章 赫伯特·阿斯奎思
第六章 埃德温·蒙塔古
第七章 阿瑟·鲍尔佛
第八章 温斯顿·丘吉尔
第九章 雷金纳德·麦克纳
第十章 伟大的维利尔斯血缘
第十一章 托洛茨基在英国
第二篇经济学家的生活
第十二章 托马斯·罗伯特·马尔萨斯
第十三章 威廉·斯坦利·杰文斯
第十四章 艾尔弗雷德·马歇尔
第十五章 玛丽·佩利·马歇尔
第十六章 弗朗西斯·伊西德罗·埃奇沃思
第十七章 赫伯特·索默顿·福克斯韦尔
第十八章 亨利·坎宁安
第十九章 亨利·希格斯
第二十章 艾尔弗雷德·霍尔
第三篇 人物小品
第二十一章 威廉·莱克斯
第二十二章 弗雷德里克·希雷斯登·基林
第二十三章 A．A．楚普柔
第二十四章 本杰明·斯特朗
第二十五章 C．P．桑格
第二十六章 沃尔特·凯斯
第二十七章 乔治·布鲁姆霍尔
第二十八章 弗雷德里克·菲利普斯
第四篇 他在皇家学院的朋友们
第二十九章 E．P．拉姆齐
第三十章 A。 F．R．沃拉斯顿
第三十一章 W．E．约翰逊
第三十二章 威廉·赫里克·麦考利
第三十三章 迪尔温·诺克斯
第三十四章 朱利安·贝尔
第五篇 两位科学家
第三十五章 牛顿，真正的人
第三十六章 伯纳德·肖和伊萨克·牛顿
第三十七章 爱因斯坦
第六篇 两篇回忆录
《两篇回忆录》序
第三十八章 梅尔基奥尔博士：一位被击败的敌人对《我的早期信仰》的导注
第三十九章 我的早期信仰