现在有了。你们读《了凡四训》就晓得，孔先生给他算命寿命不过五十几岁，命里头没有儿女，功名有一点也不怎么太大，只做到一个县长，而且死的时候是在任上；每年他的福报，就是他的收入都有定数。所以你要碰到一个高明看相算命的，确实断定了你一生，没有办法改变。唯一能改变的，佛门里头确实有方法。所以云谷大师遇到袁了凡，把这改造命运的方法教给他，他那个时候还是半信半疑，虽然是做做得不彻底，发心要做三千桩善事，十年才圆满。可是他做个四、五年他的命运就转变，跟孔先生原先给他算的就不一样，就增长，这个他信心也增加了。所以第一次三千善事圆满之后，接著发心再做三千桩善事，没有几年他就圆满，精进不懈。而且到以后全家做，全家修善照著这个方法去修。云谷大师传给他的功过格，功过格是什么？我们图书馆印得不少，《德育古鉴》，《德育古鉴》里面就是功过格，了凡居士全家就是照那个修的。
但是修学，昨天晚上我讲经的时候，你们听也注意到，佛法要正信、正解、正见。你把这个文字解错意思，修行到后头不一定有结果；纵有结果，也不是你心里想像预期的结果。所以这点很重要，要正解！望文生义很容易发生误会，如果这一部《法华经》，大家都望文生义，那它的价值连世间一部小说都不如。所以你要晓得佛的经典是意在言外，你一定要懂得，你才晓得怎么个做法。我昨天在讲席里头举了几个例子，希望诸位能够举一反三，智慧现前，此地讲「善解权实」，著重在善字！我们今天打开佛经，我们依照这个句子来解，不善，为什么？一句话只有一个解释；哪里晓得佛一句话里头有无量义，有无量个解释。譬如我昨天讲的一个不杀生，哪有那么单纯，我不杀众生命叫不杀生，不杀生里头有无量义，有无量解，无量个境界，我们哪里懂？我们粗说菩萨五十一个阶级，就五十一个境界，这一条戒是都要遵守的，从初发心到等觉菩萨都要遵守。可是怎么个守法每个境界不相同，并不一样，等觉菩萨持不杀生戒，如果那境界跟初学的完全一样，他就不叫等觉菩萨！
譬如你们在学校念书一样，你们到初中一年级就念国文，你到大学还念国文，这个科目的名字没有改一点点，都在那念国文；你在小学的时候就念数学，你到研究所还念数学，这个科目名字一样。不杀生就是一个科目名字，初发心的要学它，到等觉菩萨还要学它，内容不一样。初中一年级的国文跟大学的国文，内容有浅深不相同，在教学方法也不相同，学习的态度亦不相同，那怎么会一样？一法如是，法法皆然。所以学佛的人贵在守住自己的本位，把自己的本位守好。为什么？别人的境界我们不晓得，他是罗汉、他是菩萨、他是古佛再来，我们哪里知道？所以佛教给我们，如果我们想在一生当中成就，《华严经》里面学善财，一生成就；《法华经》里面学常不轻菩萨，一生成就。你说我不是学《法华》，我也不是学《华严》，我就是修念佛法门，念阿弥陀佛的。一样，你以善财、常不轻的心行念阿弥陀佛，一生成就，功夫浅的得人空证事一心，功夫深的得法空证理一心。如果我们心里一样都空不了，那你念一辈子佛，你什么都得不到。你要能空得了！可是这个空怎么个空法？这是个很大的问题。空了，我什么都不要了，那你并没有空，你心里有个什么都不要，你心里有个什么都没有，你还是没有得到空，你人空也没有得到，法空更没得到。这个事情确实是不容易，问题在哪里？一定要开智慧，不开智慧证不到二空之理，所以不开智慧，怎么行？
我常常说为什么不开智慧？你有障碍，你自己不晓得你障碍在哪里，你自己不肯把你障碍去掉，障碍障了你的根本智，障了你的后得智，这是什么人都没有法子帮忙。诸佛菩萨慈悲得不得了，看到你束手无策，无可奈何。这个事情是什么？必须是你自己解决，迷是你自己迷，开悟还是要你自己开悟。佛菩萨只能告诉你们，你们为什么迷、怎么迷，把这个迷悟的根源告诉我们，我们自己要觉悟，自己要会把这结解开。所以叫善解权实，善就是慧解，真正智慧现前这才能解。至於这些善巧方便，我们在讲席当中，长年的在讲解、提示，诸位必定要觉悟。最初方便，佛门里面所运用的就是诵经、念佛，这是最初方便。诵经、念佛用意在哪里？用意在降伏烦恼。也就《金刚经》里面，须菩提尊者所问的两个大问题，「云何降伏其心，应云何住」，这两个问题。我们的心应当住在什么地方，如何降伏我们的妄心，须菩提在《金刚经》上提出的两大问题，佛在《金刚般若》里头就是解决这两大问题。佛将宇宙人生事实的真相给我们说出来，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法是什么？依他起性。叫我们对於宇宙人生有真正的觉解、认识，决定不错误。然后你在宇宙人生当中，你的心是平静的，不起波浪；你不认识，你当了真，你在这里面才起分别、才起妄想。你晓得一切都是假的，好事是假的，你不动心；恶事也是假的，也不动心；冤家对头是假的，你不动心；至亲的父母、眷属，也不动心，为什么？都是假的。
这一世给你做父母恩爱，一死了之后，一转世的时候彼此不相识。所以你认为生生世世还有关系，那是妄想！你今天认为与他有关系，他跟你没关系。所以佛给我们讲，众生与众生的关系只有四种，报恩、报怨、讨债、还债，就这关系，恩怨、债务了了，什么关系都没有，面对面是陌生人；有这四种关系，这就是麻烦来了，这就造业受报。所以要晓得这个事实真相，事实真相了解，我们唯一依清净心来待人接物。欠命的我们还他的命，人家要来伤害我，要来杀我，要想把我整死，那是我欠他的命，一点怨恨心都没有，还掉了，还掉以后彼此不相识，没有关系。欠债的，人家来坑我、来骗我，把我的钱财夺去了，是我欠他的，应该还他，绝没有再讨还的念头，债务了了，你自己心就清净，那是还债。为什么是这个还法？我们当初欠人家就是这么欠法的。那个小偷把我的钱偷去，我过去世也偷了他的，什么方法来，还是什么方法去。隔壁邻居很有钱，为什么他不偷他的，他偷我的？我欠他的，隔壁人家不欠他的，所以要晓得这个道理。觉悟的人唯有慈悲，慈悲就是平等的爱，世间人这个爱不平等的。不平等的慈悲就叫做情、叫做爱，平等的情与爱就叫做慈悲，慈悲跟爱是一样的，一个意思，没有两个意思，就一个是平等心，一个是不平等心；一个是清净心，一个是染污心。所以佛法里为什么不讲爱，而讲慈悲？不像其余宗教里面讲「神爱世人」，为什么不说佛爱世人，菩萨爱世人？因为爱是感情的，爱是染污的。慈悲就是爱，它是清净的，它是平等的。这个底下讲：
【智慧破惑。如灯之除暗。王亦自在之义。】
所以他遇到这一尊佛。
【佛号云自在灯王。】
这位佛是表什么？前面这个佛是代表的三智圆满。这一尊佛的德号是表示自他二利自在，自利自在，利他自在，就自行化他无不自在。可见得说种种佛的名号，还不都是说自己一个人吗？到你自己自行化他都自在了，你就是云自在灯王佛，你成佛就叫这名字，你做菩萨就云自在灯王菩萨。但是诸位要晓得，一切佛菩萨大根大本就是威音王，那是根本。威音王是表示什么？就是佛法里常说两句，「言语道断，心行处灭」，那就是威音王。所以都是从这个地方生的，而是以言语道断，心行处灭为基础、为本源。这个时候：
【为众说法得六根清净者。】
与前面讲的「具闻先佛之法，得六根清净」，前面是自成就。具闻，昨天我特别把这个句子说明白，具是具足，悟了就具足。所以有人听了一句他就具足，有人要把千经万论读遍了才具足，这不一样。譬如《楞严经》里面讲「歇即菩提」，那就具足，《圆觉经》里面讲「离幻即觉」，具足了，一句就具足。问题怎么样？就是你悟不悟，你晓得怎么个叫做歇，离幻怎么叫做离，一定要懂这个道理。我一切都不要，我就离了，不是，这个离不是那个讲法。我心里什么都不想了，我歇了，实在还没有办法还要想，放一把火把自己烧掉，烧成灰了这总不想了吧！如果那个样子就成佛的话，那太简单了，放一把火把自己烧掉我就成佛，哪有这种道理？烧成灰你还打妄想，你妄想歇不掉，你歇不掉。真正歇掉了与这个身体又何关？所以这歇是什么意思？怎么个歇法？《圆觉经》离幻，离是怎么个意思？怎么个离法？这里头有大学问！你要是望文生义就大错特错，那才真正叫盲修瞎练，邪知邪见。你把这个经文意思错解，就是望文生义，三世诸佛都喊冤枉。佛不是这个意思，你把意思解错，解错了还自以为是对的，这就是佛经之难懂的地方。真正懂得了依照这个方法修行，没有不成就的，而且成就得很快速。前面自成就得六根清净，这是实；现在『为众说法得六根清净』，这是权。前面讲的是自利，此地讲的是利他，这就是善解权实，悲智兼行，智是自利，悲是利他，自利利他。
【前证人空离有而空。故单言清净。】
清净心现前。
【此证法空即有而空。故言常眼。】
所以你们学这离幻，学的歇心，你要晓得这个意思，这叫真歇了。为什么？与法性完全相应。这时候叫『常眼』，什么眼？五眼圆明。没有成佛，在菩萨位置上四眼，有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼，圆满光明。
【不尔便有重叠之过矣。】
要不是这样的话，这个文字前面有一个得六根清净，后头再说一个得六根清净，这不重复了吗？不重复，它是两层的意思。底下再讲：
【供养如是若干诸佛者。】
这是经里面讲的供养诸佛。供养诸佛是什么意思？
【指前诸佛。皆是自心也。】
再给诸位说，不但诸佛是『自心』，一切众生、任何一法无不是自心所变，那不是自心是什么！全是自心所变。这个境界实在说不出，我们不得已常常用梦境来做比喻，因为你们都做过梦，梦的时候有经验，梦中的境界全是你自己心变现出来。决定没有外面的境界跑到你的梦中去，没有，都是你自心变现的。醒来的时候，会觉悟到这梦境全是自心，没有外人。我们今天十法界依正庄严，就是我们自心变现之物；而我们已经迷惑颠倒，不知道这个事实真相，不晓得众生跟自己是一体。世间做父母对儿女，他知道这是一体，儿女犯了什么样大的错过，他就能够容忍，都能够原谅，都还认为是自己宝贝儿子。但是真如法性变现一切万物，比这还要亲切，他就不知道，他迷惑了。所以佛法里头「无缘大慈，同体大悲」，诸位好好的想想这个意思。下课。
妙法莲华 经大意 （第四十八集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…48
这一段这是继续来说供养：
【供养如是若干诸佛者。指前诸佛。皆是自心也。故寂音云。供养亲近。即随顺观照义。】
这一句很重要，表法的意思必须要明了，真正的供养就是『随顺观照』。换句话说，就是《般若经》里面所讲的，以文字般若起观照般若这就是供养。这个文字是诸法之语，有的时候又怕我们执著在文字上，从文字才提起观照，如果离开文字，那观照就没有。所以又说依方便般若，这个方便就把一切万事万法统统包含在里面，没有一法不是方便法。换句话说，我们六根接触六尘境界，事事物物都要能提得起观照般若，然后才能够证实相般若，这就叫做『供养亲近』。由此可知，供养的是什么？供养的是真如本性，亲近的是真如本性，这叫真供养，这叫真亲近。所以我们平常一听到「供养亲近」，这个意思会太窄小，认为提到供养一定是拿点钱财去施舍，这就是供养；亲近一定给他一天到晚在一起，我就亲近，这错了！不晓得佛经里面所讲的供养亲近，里面有甚深表法的意思，不晓得这个道理。可是事上的供养亲近，有没有必要？也有必要。事上的财法供养是弘法利生，是修利他的事业，目的在此地，而不是对某个人的。亲近善知识，自己心已经清净了，这善知识亲近、不亲近没有关系。自己心不清净，亲近善知识闻法希望得六根清净，得我法二空，目的在此地，这是亲近的功德。
已经得清净了，再去亲近善知识那是什么？做影响�