一个意思，一样的境界。问题我们肯不肯离？我们肯不肯歇？歇就是什么？歇妄想。我们在一切境界，六根接触六尘境界起心动念，这个心一起马上歇下来，这就是菩提。才动一个念头，有念皆妄，这个念头就歇下来，正念无念，自己的心决定清净这是正念，这是自己的正念。
凡是想像，用头脑去想，用什么方法叫一切众生开悟，叫一切众生成佛，叫一切众生明了达本离言，直示实相，这个念叫正念。为什么？无碍於自己清净心，自己还是无念，所起的念头是如何叫别人也能够达到正念。这叫什么？念而无念，无念而念，这个念是从无念生的，从无念起的。念而无念前面讲「实相之理，无言不碍於言」；实相之理无念，又不碍於念，念与无念是一。我们今天念与无念是二，所以你有念是错，无念还是错，无念就修无想定你还是错。错在哪里，我们要晓得，有念是错、是妄想，为什么？全是自私自利。纵然为别人著想不是叫他开悟，不是叫他成佛，叫他在六道里头或者占点小便宜，得点小好处，这是妄念。正念是要叫众生得究竟利益，这是正念，自己心是清净的这是正念。修无想定的人他错在哪里？他无念了，他那个无念是执守无念，不是真正无念。连阿罗汉的无念，你看佛都讲「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，阿罗汉都是内守幽闲，犹为法尘分别影事，那个无想定又何尝不是？所以他没有离开执著、没有离开分别。他是分别那个无念，执著那个无念，所以还是有念，他有什么念？有个无念，那个念是妄念，自私自利的念头。还不如世间的那些善人，天天打妄念做社会慈善事业，利益一切众生，修无想定的人还不如那个人。那种人还与一切众生广结善缘，还能够享受人天果报。
常不轻菩萨见人就礼拜，见人就礼拜你也要记住，如果你要是不晓得这个道理，看到经上讲常不轻菩萨见人就礼拜。好了，你在马路上看来来去去那么多人，你一天到晚磕头，你见到人就礼拜去，人家马上就把你拉到派出所，这人精神不正常，给你送到疯人院去了。礼拜是什么？礼拜在心里头，见什么样人跟他行什么样的礼，内里面的恭敬决定平等。你见到佛菩萨形像，在那里恭恭敬敬的五体投地拜三拜；你在外面见到那个朋友的时候，你跟他点点头，一样的恭敬心，两种不同的方式。形式上不一样这不要紧，为什么？随俗。恭敬心一定要一样，稍稍打一点折扣你就不是常不轻菩萨。千万头脑里头不可以有分这是菩萨，那是佛，这是善人，那是恶人，那糟糕了，你这一分就有轻慢之心。所以常不轻菩萨说是什么？『汝等皆行菩萨道，当得作佛』，他看情与无情是这个看法，现前你们都是菩萨，当来你们一定成佛，所以他眼睛里看情与无情都是佛菩萨；我们今天眼睛里头，这是好人，那是恶人。好人、恶人要不要辨别？如果要不辨别的话，那这个人不变成白痴！
常不轻菩萨绝不是白痴，聪明得很，样样都晓得、样样都清楚，是用一个清净平等心来待人，这就是菩萨。绝不是说这个好人，菩萨不晓得他的好处；那个坏人，菩萨不知道他坏处，那哪里叫菩萨，哪里叫有智慧？菩萨晓得一切善恶是虚妄的，不是真实的，从他的本性上来说，他确实是佛菩萨，一点都不错。我们读过很多大经大论，就六根根性而言哪个不是佛！《华严》、《圆觉》上「一切众生本来成佛」，本来是佛。所以你从这里看，确实本来是佛，一点都不错；如果从第六意识、从第七意识上来看，就是十法界，有佛、菩萨、声闻、缘觉、六道凡夫。但是我们的一切众生是真妄和合之体，就看你从哪个角度上看。你要从六根根性上看，从一切法性上看那一切众生是佛，但是这是真的，这是永远不变。从这六道里头、善恶里头那是假的、是虚妄的，一觉就没有了。无明里头才有这些东西，智慧观照之下无明没有了，那这些东西根本不存在。所以这个事实真相所以然的道理，你明白了之后你的心就清净了。
你对於地狱、饿鬼、畜生，也能生平等、清净的恭敬心，这个心才能发得出来。发出来有什么好处？给诸位说好处太大了，你看我们念佛不就要求一心不乱吗？能够发这个心一心不乱就现前。为什么？平等心是一心，二心里头没有平等；清净心是一心，二心里头没有清净；慈悲心是一心，二心里头没有慈悲。二心对这个好，对那个不好，没有慈悲；一心里头才有平等、清净、慈悲，是以一样的心、一样的清净、一样的慈悲待一切众生。诸位能够这样做，你现在就是菩萨，「当得作佛」。可是我要告诉诸位，修常不轻菩萨的人，确实如此，这个人就是理一心不乱的人。我们不要说他，我们说一说释迦牟尼佛，我们拿佛来做个比喻，释迦牟尼佛在世的时候，我们看他待人平等不平等、清净不清净、慈悲不慈悲？这个经是在王舍城灵鹫山讲的。经里面常常讲舍卫国，佛在舍卫国住的时间相当长，许多经典都是在舍卫只树给孤独园讲的。舍卫国里面三分之一的人，见到佛；有三分之一的人听到佛的名字，一生跟他没见过面；还有三分之一的人连名也没听过，根本不晓得释迦牟尼佛在那里住那么多年，在那里教学，没听过。不平等！给诸位说不是佛心不平等，佛的清净、慈悲、平等是一味的，众生的业缘不一样，所以这个过失在众生，不在佛！
佛大慈大悲，你不接近他有什么办法？所以经里面常讲「佛不度无缘之人」。其实上佛与哪个人没有缘？而且缘是平等的，没有等差的，不会说偏重这个，薄於那个，没有，决定没有。而是众生自己迷惑颠倒有浅深不同，造成的差别，你虽然造成差距，佛心还是平等的。佛心决定不会说你有缘对你好一点，你没有缘我对你薄一点，如果佛有这个心那是凡夫，没有成佛，不但没有成佛，连常不轻菩萨都不够格。所以诸位要晓得，常不轻是等觉菩萨，不是普通菩萨，他是修的普贤行。普贤行是成佛的修行，成佛一定要修普贤行，不修普贤行成不了佛。所以在菩萨行里面，是最殊胜的行门、最高的行门。我们要与诸佛菩萨感应道交，那修什么？就是修常不轻行，修普贤行，与诸佛菩萨一鼻孔出气，这才心心相印，感应道交。所以距离是自己造成的，佛与一切众生没有距离！常不轻菩萨示现这个法门，他的用意就是底下这个三句：
【四众坚执言教。闻此直指。不能深信。反以恶口骂詈。杖石打掷。而菩萨犹高声告报。其慈悲之心。何其切乎。】
所以其他的菩萨以言教教化众生，常不轻菩萨是以身教教化众生，他不说话，为什么？他示现的他不念经，他是以自己的行动来感化人心。那些人都是研究教理，对於常不轻菩萨这种行持，迷执在教下、死在教下的人，对於这种修学他不懂，所以他『不能深信』。不信怎么样？还骂他，还说他盲修瞎练，不但骂他有的时候还打他，故意在那侮辱他、欺负他。可是他怎么样？他还是告诉别人，你是菩萨、你是佛，我不敢轻慢於你，久而久之人一定会被感化。感化一个人，给诸位说有的人，万恶的人一生都感化不了，菩萨再来一生，生生世世都不离开你，这叫大慈大悲，不是一般人能做得到的。一般人感化这个人，他是有限度的，几个月、几年还不能感化，「算了，我不理他！」这不行，这不是修菩萨行。所以菩萨行要长劫的修行，无量劫的修行，绝不是一天、两天的。所以佛在经典里面，六般罗蜜里面，为什么特别要告诉我们布施、忍辱重要。
布施是放下，忍辱就是训练耐心，你没有耐心、你不能忍受，那你注定失败的，你不会成就。布施是什么？不是说拿一点钱财施舍别人，这叫布施。真正修布施的人，你一分钱不给人家的时候，你布施功德就圆满，不在形式。布施诸位要晓得，《楞严》里面讲「歇即菩提」，布施就是歇，布施是舍，放下！《圆觉》里面离幻，离幻就是布施。所以我们今天一提到布施，就会想到钱财，你看看这个错到那里去了。而不晓得把你阿赖耶识，与阿赖耶识相应的那些心所、不相应行法，不能把这些有为法给布施掉。这是应当要布施的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，你还不把它布施掉你还留它干什么？你布施掉，众生还舍不得，那就跟常不轻菩萨一样。你舍掉了，他看到你不满意，恶口相向，种种侮辱你要能受得了。这个时候就得要忍辱，忍辱里面成就自己的清净心，我舍掉之后再不把它捡起来，这是忍。菩萨教化众生更要忍，不忍没有办法教化，而且得生生世世的忍，才能成就，众生不是一生能成就的。所以在这个地方，诸位能够稍稍体会到，佛菩萨慈悲恩德实在不可思议。下课。
妙法莲华 经大意 （第四十六集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…46
我们再接著看下面：
【比丘临终。具闻先佛之法。及得六根清净者。证人空也。得人空则出分段生死。故言命终。】
这是经里面讲『比丘临终』，这个『命终』不是死了，诸位要晓得这个道理。阿罗汉是入了涅盘，入涅盘也不是死了，「命终」也不是这个身命死了，不是。是说什么？证得『人空』就叫命终，真的命终。为什么？三界六道轮回的因断掉了。小乘经里面常有两句话说，「所作已办，不受后有」，就是这个地方命终的意思。他所作的是什么？所作的就是断见思烦恼，证人空理，小乘所修所为的就是为这个，只要见思烦恼断尽了，人空理证得，三界就超越。他身现在还在此地，没有看到他跳出三界，他真超三界。我们看到他没有超三界，什么原因？我们自己在三界里面看不出。他超出三界了，这就是经里面常说的「相随心转」，相分随著见分转。所以阿罗汉所居住的方便有余土，我们凡夫住的是凡圣同居土。为什么？我们住的凡夫土里面，有寂光土、又有实报土、又有方便土，四土是一不是二。完全看你自己的境界不相同，你境界高，你看的环境也不一样。所以我在《弥陀疏钞》给诸位说过，佛与大菩萨他们住的是寂光土，寂光土在哪里？就在我们现前，就是我们这个国土。但是他住的、他所受用的、心里面所感受的是常寂光；我们所感受的是生死轮回，苦海无边。这是什么道理？实际上经论里头，我一说你们大家都晓得，我说一个字底下你们都知道，光知道不行，你证不到，「心净则土净」，我们心不净！
四土也可以说心清净有四种等差不同，得少许的清净，这就是方便有余土。我们要以上中下品来说，下品的清净、清净心，见思烦恼断证得了事一心，这是下品清净，这是现前这个环境，你所感受的是方便有余土。方便有余土是什么？也就是佛在《法华经》里面讲的「滞於化城」，是这个境界。中品的清净得理一心不乱，他感受现前这个环境是实报庄严土，与《华严经》里面讲的华藏世界没有两样。上品的清净，等觉菩萨以上的境界，他所受用的是什么？是常寂光土。一而四，四而一，确实是相随心转，四土境界随著我们清净心，这个清净不同的程度而转现。上一层的人看到底下的人看得清清楚楚，下面的人看不到上面人境界。同样有两个人，一个是凡夫，一个是阿罗汉，阿罗汉晓得凡夫的境界，凡夫不晓得阿罗汉的境界。凡夫看到阿罗汉，你不跟我一样吗？阿罗汉看到凡夫，你跟我不一样；凡夫看阿罗汉，阿罗汉跟我一样。佛要在你的身边，佛看你看得清楚，晓得你的境界，你跟他境界不一样。凡夫看到佛，跟佛手拉著手，佛你跟我也一样，没有什么不一样，所以记住，境为心转。我们要想了生死出三界，记住一定要得人空，得人空就要破我执；换句话说，要断烦恼障，见思烦恼你要把它断掉。见思烦恼是什么？就是唯识《百法》里面所讲的二十六个烦恼心所，那就是见思烦恼。见思烦恼要不断，人我空就证不到，六道轮回就不能超越。
所以诸位一定要记住，我们念佛、诵经、持咒种种的修行方法，它是什么用处？就是把这二十六种烦恼给压住，不叫它起现行。如果你不晓得这个道理，你不知道这样用功就叫盲修瞎练。为什么？修是修了，一点用处没有，用了一辈子功，根本烦恼、随烦恼一天到晚起现行，你那个功夫不叫白用了吗？甚至於不晓得不善用功的，用功还起烦恼，我见过就很多！打佛七，这了不起，这在用功里面叫加行；换句话说，特别要用功夫。敲法器的