衬眨∷盍烁龇鸷耪馐怯锌谖扌模⒚滞臃鹛模徒岚⒚滞臃穑ヌ趾冒⒚滞臃穑⒚滞臃鹞乙惶炷钅阏饷炊啵绞焙蚰阋游胰ィ玫恼飧鲂脑愀獠辉愀猓克挥杏迷诮捣衬丈稀Ｎ颐羌酵饷婢辰绯菩牡模睦锲鹆颂靶模痪浒⒚滞臃鹧瓜氯ィ靶难瓜氯ィ患四婢常睦锩娌桓咝耍鹆瞬_恨心，一句阿弥陀佛把瞋恨心压下去，这个药是正好用对了地方。
所以诸位要是懂得这个道理，佛堂里的课诵不重要，那等於说学生在学校上课的课堂作业，那是课堂作业，初学的人的课堂作业。怎么最重要？心里头起念头这个时候最重要，这个病起来了，立刻这个药投下去，把那个病立刻控制住，这顶重要的。所以说二六时中课诵功夫不间断，不间断念佛，这叫真正会念佛，真正会诵经。所以诵经那个诵是背诵，你要不背诵什么？一天到晚把经本拿在手上，走路也拿著，站著也拿著，坐著也拿著那多麻烦！念背了不要拿经书，而这个经是一遍一遍在心里头诵，注意力精神都注意在这经上，把外面这个事情喜怒衰乐，渐渐就伏住了，才能够发生功效。初学的人，给诸位说，诵经的功效比念佛功效大，因为佛号太短，一面念阿弥陀佛还打妄想，就这个妄念很容易掺杂在里面，很容易渗透。背诵一部经不容易渗透，因为一部经要渗透，底下就背不下去了。所以初学的人诵经，比念佛效果要来得显著。
妙法莲华 经大意 （第二十九集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…29
底下接著要说的就是证得之相，证得的样子这很要紧，此地给我们说的：
【虚心无证。而无所不证。】
一般讲能证所证还没有忘的时候，这是在用功夫的阶段，没有到达境界。举我们刚才举的例子来说，譬如说我们看到别人财富，发了大财，心才一动立刻阿弥陀佛压下去，这个时候是用功没证得。到有相当功夫，见如不见，好像心里很平静，见到这个外头境界不动心，晓得外头境界，晓得自己不动心还是没证，还是没达到那个境界。什么时候是真正证得？心境两亡，心里头本来无一物，没有境、也没有心，这个时候是真正证得，也就是真正的清净，本来无一物。像这些境界我们都应该晓得，不要到自己有一点点清净，那个石头压草可以压得住，就以为是清净，这是错误的，这个仅仅是初步功夫而已。但是诸位要晓得，烦恼能够伏得住，你自己就觉得自在，这里面就有法喜、就有快乐、就有乐趣，我们常常讲法味，那法味就尝到。烦恼控制压不住，这个学佛的滋味没尝到，不晓得学佛什么味道，所以在佛法里头会退心。烦恼能控得住，法喜天天增长，味道尝到，给诸位说，不会退心了。到这个时候你才晓得，佛法的殊胜味道之好，一切世间法都比不上的，没办法比。我们常言说得好，世间人最大的嗜好莫非於贪吃，贪吃与好色莫过於这两样。你看佛法里面讲「禅悦为食」，你要能够尝到禅悦的滋味，天上人间最美妙的饮食那个味道都比不上，没办法比上的。禅是什么？禅定，就是在一切境界里头不动心，得到禅定；悦是喜悦，法喜充满，在什么境界里头不动心。这个味道不是世间人从言语当中能够体会的，必须要亲证。古人所谓是「如人饮水，冷暖自知」，一定要你亲自证得，你才晓得这个美好。
看底下一品「持品」。
【因宝塔品深赞持经之人。】
这是叙述前面「见宝塔品」，是『深赞』受持妙经之人。
【提婆品又诫求法者。当尽其诚。】
这一句话要紧，『求法』的条件就是这三个字，『尽其诚』，这三个字也是做学生的条件。什么样的条件才能做个学生？要「尽其诚」，凡是有这个条件的，他要得一个老师指教决定成功。印祖讲十分诚敬就有十分成就，他能够尽其诚，那他当然得的是最大成就，没话说的。龙女为什么一刹那之间能成就？尽其诚。畜生尽其诚，都能够刹那之间成佛，我们的在人道尽其诚，难道还不如畜生吗？可见得我们之所以不能成就，未能尽其诚！可是这个问题来了，什么叫诚？我现在已经诚心诚意；换句话说，对这个诚字不能理解，不晓得什么叫诚。所以对这个字一定要懂得，诚是什么？诚是心里头一念不生，就叫诚。有了一个妄念还有诚的吗？不诚！所以诚这个字在菩提心里头直心。一天到晚想东想西诚个什么？听了老师的教导，读了佛的经书还在里头起心动念不诚。我们读这个书，这句怎么讲法，那句怎么说法、什么意思，这个祖师说的跟那个人说的不一样，不诚，诚没有了。
诚是怎么样？给诸位说，听经从头到尾，读经从头到尾，一念不生这叫尽其诚。意思懂得不懂得根本不要理会它，不要分别、不要执著，悟，求的是悟不是分别。用分别心就用心意识，诚没有了；离心意识，你所用的是诚心；用心意识，心意识里头没有诚心，第六识的分别，第七识执著，阿赖耶识落印象，哪有诚心？所以先要晓得什么叫做诚？你看那个道士画符诚则灵，符平常要练，练得很熟，为什么？到画的时候不能起一个念头，一笔下去一道符画成功，这一个阶段的时间，他心里头一念不生，这符就灵，画的符贴在那里，邪鬼看到害怕，诚则灵。佛法里诚就开悟，诚就得到，不诚无物！我们做不到这点，不要说是尽其诚，我们连这个诚什么意思都没搞清楚，以为我现在一心一意，我现在都诚心诚意来的，诚心诚意就不来，不诚他才来。这点非常之重要，这个做学生的态度真的就是这三个字。此地很显明的说明「求法者，当尽其诚」。
【故药王等二万菩萨。深体佛意。发愿持经。虽末世众生刚强难化。我等起大忍力。何患其弊恶上慢瞋浊谄曲耶。】
这几句诸位要把它划起来，为什么？就是我们现前这个时代，讲到『刚强难化』到了极处，菩萨要没有『大忍力』、大慈悲，怎么能够发这个心到娑婆世界来，尤其到现在这个世界。现在这个世界人心坏到了极处，确实是经上讲的『弊恶上慢』，瞋恚、俗浊，俗不可耐，『谄曲』是这么个现象。在这种现象里面，菩萨还要忍辱、行慈，弘法利生。所以诸位千万不要以为，我们自己成了佛、得了道，我们将来到外面弘法利生，别的人家都尊敬我们，你要这样想就坏了。今天的社会尊敬什么？尊敬你有钱、有势力，人家尊敬你；你有学问，你有道德，人家不尊敬你。这个年头的人认假不认真，你讲真话的人，厌恶你、痛恨你，找你麻烦；你讲假话随顺他、恭惟他，他欢喜、他同意，现在是这么个社会。我在民国五十八年，那个时候教育部举行了一系列的，也就是文化讲座，它有个大题目、总题目叫「世界文化之延续」，请我担任里面的一个小科目，就是「文化与宗教」。我那天讲演讲出来之后，佛门里面头有些出家人来找我，要修理我、要整我、要打我。那一天讲演，我讲东西没有讲演稿，是教育部派的人在那里记录，他们把它整理出来之后发表。而且印的册数比一般都印得多，他们教育部印讲演的东西，普通一本讲演是五千册，我那一份它印了七千册，多印两千册。
那个东西也许诸位你有看到，以后在《觉世》里头曾经转刊过，就是用教育部那个本子转刊过。有人看了的时候要整我，为什么？因为我在里面提倡主张，寺庙的财产应当归於国有，出家人有使用权，出家人不应该接受信徒供养，信徒的供养应当供养常住，出家人好像拿薪水一样，每个月能够分到单金，不要有私财，心住在道上。有些人听了不高兴，要找人来打我。你讲真话麻烦就大！所以我在各地讲经常常有人劝我，写条子给我，「法师，少讲真话，不要得罪人，到处去树敌，对你自己不好。」这很爱护我，可是我想想，我如果不讲真话对不起人，我讲真话纵然被人打死了，我的神识生天，得大自在，不堕地狱。所以我觉得还是要讲真话才对，不能讲假话，假话讲多了会遇到鬼的，真话讲多了会遇到佛菩萨的，这个道理我懂得。所以不讲假话，真话少讲几句我也不讲假话。这就讲末世弘经之难，我们到外面接受不了好的招待，饮食给我们吃什么就吃什么，不要求这个，「我们是有道的高僧，弘法利生功德这么大，应当要有什么好的供养我们。」别打这个主意，不要动这个念头。如果对方真正是学道的人，他懂得，他晓得供养三宝，如何来尊师重道他知道。
如果对方不晓得这个，你不能跟他讲「我是老师，你怎么样尊重我。」这个话说不出口的！所以要随顺，要随顺他才能够欢喜，才能够接受。你这样要求，那样要求，好了，你这个人这么难侍候，下次再不找你，讲经的人多得是，我随便请哪个，我请你来干什么？我们目的就是叫众生能够听几句真话，所以有这个场合来请你说几句真话，这就不得了的好事，还要求个什么？不可以再添枝添叶。所以说真正弘法的人在这个时代，一定要忍辱，我们这个经明天讲完了，你们千万不要排著队在门口送，你们要排队在门口送，我下次不来。古大德来不迎，去不送，我们有什么德能，叫大家在那个地方排队，站在那个地方侍候不得了！决定不可以。头一次来的时候我不晓得，我看到了我就关照你，你们给常成法师讲，如果你们要送，下次决定不来。你们看看弘一大师，弘一大师就是这样，无论到哪个地方绝不许人接送，除非是不认识路，派两个人来接一下带带路，认识路了不许可。那是什么？世间法达官贵人才需要迎送；我们出家穷和尚贫僧、贫道，有什么资格叫人迎送。你们能够说在这几天听了我这几句真话，想想有道理，能照这么做，比迎送好得多。那种表面事情少做为妙，不做表面，不干表面事情，做实在的事情。所以这是讲到尽其诚，诚，非常的要紧，诚就是菩提心的中心。三心是以至诚心为主，在《观经》里面讲的菩提心的三心，「至诚心、深心、发愿回向心」；《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」。可见得至诚心就是直心，所谓直心是道场，尽其诚！下面又有一句这个也很好：
【忍力未充。故誓愿於他国持经。】
这要记住的，如果我们自己忍辱的能力没有达到，没有达到怎么样？我们弘法利生这个愿有，可是事情我们不能做，为什么？我们受不了，这个境界我们受不了。那怎么办？求生西方乘愿再来。到西方极乐世界我的忍辱波罗蜜圆满成就，我再来，我受得了的时候再来，受不了的时候不来。受不了的时候你要来，不是自己找自己麻烦吗？既不能利他又不能自利这就错了。聪明人不能利他的时候要自利，所以他法喜充满，永远是充满的。古人这个贤君子得志的时候，得志就有机会，有这个机会兼善天下；不得志是没有这个机会，没有这个机会就独善其身，他自在！并不是得意的时候就乐，失意的时候就苦，他没有。他得意的时候也没有乐，失意的时候也没有苦，为什么？他没有得失。有机会替大家多做一点事是本愿，没有机会那是没法子，只有修养自己的品德、学问，等待机缘。学佛的人更应该如是！底下一段这是说明比丘尼，就是佛的姨母，大爱道，梵语就是波闍波提。她过去一向学的是权教，也就是三乘里面的大乘，学的权教。在法华会上佛与大众授记，她因为自己执著权教，好像这授记她感觉没有她的分，没有给她授记，起了这个念头希望佛与她授记。她一动心，佛就晓得，佛在此地带著责备的口吻说：
【我先总说一切声闻皆已授记。彼时已是不拣男女。何所不明重复思慕耶。】
你想想看，我们今天心里也怀疑，佛没给我们授记，这是什么？因为我们执著三乘，跟大爱道一样。如果你要不执著，你把《法华经》一念，佛就给你授记，为什么？佛给一切众生授记，平等授记没有拣别的。如果要以《华严经》、《圆觉经》来说，「一切众生本来成佛」，那就是佛把所有大地一切众生，统统都授记了，本来成佛还要什么个别授记？这句话真正是普遍授记，平等授记，一切众生是各个都有分。别说我们人间天上，连阿鼻地狱众生都授记，本来成佛。我们要是果真直下承当，不甘堕落，这一生怎么会不成就！这后面几行诸位自己细细的去看，这就是它有表法的意思在。特别要紧的，世尊是希望诸菩萨在末法时期弘法利生，弘扬这个妙法，佛有暗示，希望大家要自己发心。所以末后两行说：
【须自发心