我们修行，行门的功夫是要在转识成智。这两句话说得太好了，解要消归自性，行要转识成智，这就能够圆满成就大觉位，大觉是佛，成佛之位。换句话说，我们在解门里面不能消归自性，那就是古人讲的「说食数宝」，行门里面不能够转识成智，那就叫盲修瞎练。不管你是修学哪个法门，八万四千法门，不管你修的是哪个法门，你不是搞的盲修瞎练，就是搞的说食数宝。
在这个序的第二段里面，引用本经里头一句话：
【是法寂灭相。不可以言宣。】
就是下半段，序文里面第三行，这是《法华经》里面两句经文。说明佛法是言语道断，无言说当中建立言说，这叫做方便法。所以《法华经．序品》之后，正宗品里面第一品就叫「方便品」，告诉我们诸佛世尊出现於世，所说一切法门统统叫方便法。虽然方便它是依真实而起的方便，它不是依妄心而起的，是依真实而起，这才叫方便法。如果是依妄想而起的，那不叫方便法，这也是我们要理解的。佛门里面有句俗话说「慈悲多祸害，方便出下流」，这两句话怎么说的？因为佛法本来的意思，是「慈悲为本，方便为门」。既然慈悲为本，慈悲怎么又多祸害？方便是门，是入佛之门，也就是悟入大觉之门，那为什么是下流？诸位必须要晓得，昨天晚上所讲的，如果我们有根本智那就是慈悲为本，方便为门；如果没有根本智，完全是感情用事，那就是祸害、就是下流。祸害、下流的果报是三恶道！所以大家一定要记清楚，我们学佛不要学到地狱里去了，学到地狱里头这个麻烦大了，我们常讲是永劫不得翻身，非常的可怕。地狱里面一天，我们就一般的讲法，是我们人间二千七百多年，地狱的寿命差不多是一万岁以上。照它那个的算法，它的一天就是我们二千七百多年，我们中华民国号称五千年的历史，在地狱里头才不过两天。你们想想看，这个地狱去不得！
有了本事的人可以去，像地藏菩萨「我不入地狱，谁入地狱」，那到地狱去度众生的，不是去受罪的。没有本事的人去不得！但是地狱最容易堕落，为什么？五欲七情不断，贪瞋痴慢很容易现前，所以地狱无门，最容易进去。佛法的教学，首先就是教我们怎样不堕地狱，防止我们堕地狱。所以一开头叫你学五戒，五戒是什么？就是防止堕三途，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，防止我们堕三途，能够保住了人身，更进一步才能够成就佛法。所以不要把这个东西看作，这是老生常谈，我们可以疏忽，要晓得疏忽不得，疏忽了有大麻烦。佛法无论是三乘、一乘都是讲的心法，八万四千法门也是修的心法。因为众生的根性不同，迷悟有浅深差别，所以才有三乘、五乘、八万四千法门。小乘人著重在事相上的修行，所以小乘戒是论事不论心，表面上看起来很严格，实际上容易修。大乘戒论心不论事，表面上看起来好像很散漫、很随便，没有那么样的谨严，好像很马虎、很随便，实际上难。为什么？大乘人修的是不动心，境界并不离，并不舍离，锻炼的不动心这个难。要想成就一定要大乘法，大乘法再升一级就是一乘法，《华严》、《法华》都是一乘法，所以经上讲「唯有一乘法，无二亦无三」。一乘佛法就是我们现前的环境，就是我们生活环境，理与事是一不是二，理就是事，事就是理。换句话说，理事就是我们日常的生活，日常的生活原本就是一真法界，就是大觉现前。这个「序文」诸位自己细心的去看，有问题提出来，就在讲堂里面提出来，再给诸位解答，没有问题我们就不讲了。翻开第二页，第二页一开端就是经题，这是很简单的给诸位做个说明。
【妙法。即自心之别名。】
昨天给诸位讲众生法、佛法、心法，「心佛众生，三无差别」，心是体，众生与佛都是用。这段里面虽然简单，但是也有说明，说明在序里面大家自己去看。
【莲华 。】
是比喻，这个喻，是比喻得很巧妙，简单的说就是这个莲花根生在泥里面，泥的上面是水，水再上面这是空中。这个巧巧在哪里？我们用莲来说这三法，这个一部分说的就是众生法。整个了解了，全部真相明白了，叫佛法，佛是觉不迷，全部都了解了叫佛法，它的真相。它的体就叫做心法，全体就是心法，明白了这个事实真相就叫佛法，未明白这个事实真相之前叫众生法。可见得它是一法，一而三，三而一。泥表的是六凡，六道凡夫，水代表的是四圣，这就是十法界，四圣六凡。什么叫一真法界？全体是一不是二就叫做一真。所以诸位千万不要以为一真，大概上面，底下都不要了，那就错了，那你这个上面跟下面还是二不是一，一是全体。所以这个喻，比喻得太巧妙。学佛一定要悟这个大道理，真正悟入之后，这个悟是解悟，就是对於这个事实真相彻底明白，明白了之后还要入，不入没有受用，入了才有受用。入就叫证，入就是证的意思，我们讲证果，入就是证，入了这个境界就是证果。你入得深就证得深，入得浅证得浅，所以这个喻叫巧喻。
心虽然是没有形相，它是一个理体，没有形相，但是它为一切万相所依，十法界依正庄严是依心而起。修行就是修的心，心正了，行自然就正，无论你做什么事情都得其正，为什么？心正。心要是不正，行很端正也不是真正的正，样子正，里面还是不正。大乘人修的是心，小乘人修的是样子，那是外表的样子，样子正；大乘人是心正，心正是真正的正。心是非空非有。你们都受了一些教育，佛法里头表法常常用圆来表法，法轮，法轮常转。这轮跟莲花一样，也是个巧喻，很巧妙的比喻，圆你们想想看，圆心到底是有、还是没有？你们学过几何，你们想想看，圆心到底是有、是没有？你要说它有，你说不出来，圆心究竟在哪里？指不出来。我们说它作抽象，为什么抽象？它没有具体，确实是个抽象，点是个抽象的，点移动了这称为线，线还是一个抽象的，线移动成为面积，面是个具体的，我们大家能够看得见，能够摸得著。那个圆心是个点，不能说它有，也不能说它没有，正是六祖大师所说的「本来无一物」，心里头本来无一物。我们现在的心里头乱七八糟东西装得太多了，这就大错特错，为什么？心里头本来无一物。本来无一物的心是真心、就觉心，叫佛心，就觉心；有了一物了这个心就迷了，就叫做无明了。
我们的修行就是要修觉心，修觉心把心里头的垃圾统统清除，恢复它原来的样子，本来无一物，这就叫成佛，这个叫恢复你本来健康的心，不再毛病。所以在二六时中，我们六根接触六尘境界，心要清净。佛法里所用的种种的方法，无非就是训练你心清净，我叫你们背书，背书就是训练清净心，训练本来无一物。一天到晚心里念著经，拉杂东西就去掉了，这个背诵经典就等於什么？清除垃圾。垃圾去尽了，这个经典也不要，为什么？如果心里头还有这个经典，那个经典又变成垃圾，那就不要了，真正是一干二净。所以这个比喻很巧妙，我们要认识这个比喻，法轮与莲花都是佛法里面的巧喻。比喻的目的，是叫我们从比喻里头去悟入，为什么？因为这些道理不容易以言说能够说得清楚的，所以才用比喻说。言说，给诸位说，是要到高程度的人他能够悟入，高程度的人他听话，他不跟我们不一样。我们这个听话怎么样？随著听随著起分别，所以不能悟入。高明的人听法人家不听音声，佛在那边说法就是以音声为佛事，跟人说法就是讲音声，他不听音声，他听什么？他听声性，这个高明，人家是以闻性闻法性。我们现在是以耳识听的声尘，识是黑暗的，尘也是黑暗，识是迷，尘是暗，迷、暗怎么能开悟？所以高明的人，人家是用闻性，听的是法性，以性才能见性，明心见性，大彻大悟。所以说「契旨於言外」，这就是闻性闻法性，这是真正会听，所谓是言下大悟。我们今天所干的言下大迷，愈迷愈深，搞这一套，人家言下大悟，我们言下愈迷愈深，这增加颠倒妄想，干的是这个。这就是我们没有受过基本的训练，没有受过根本智的训练，所以才有这种流弊。
一乘法它底下有几句形容，这里面说的，我没有按照这个句子来讲，按句子来讲这是浪费时间，大家自己看就可以。大意是说佛出现在世间，当然他是要重视时节因缘，在这个阶段有许多修学的人，程度差不多达到成熟的阶段，佛来；如果没有到达这个阶段，佛来了也没有用处。所以一定要达到成熟的阶段才能够来，经佛这一指点，他的疑障只有这么一点点，一点醒他就觉悟了，这个时候佛来了。虽然示现在於世间，还要经过四十年的诱导，从阿含、方等、般若这是四十年。到最后这才把整个事实真相，原原本本的给我们指示出来，和盘托出。这就是一乘妙法，就是这部经典，这部经典诸位要晓得，是佛八年当中所说的。世尊灭度之后，阿难尊者将八年所讲的精华，结集成为这么一部经。像《六祖坛经》，《坛经》很薄的本子，只不过两万字，是六祖大师三十七年所说；这本经是佛八年所说，最后的八年。一乘的境界，诸位要想知道得详细一点，那就念《华严经》，特别是《华严经》最后的一品，最后一品就是「入法界品」，在《八十华严》的本子后面是二十卷。现在在台湾《四十华严》已经是很流通，最初流通《四十华严》，就是我们「法施会」最初翻印的，现在有很多地方也都有了。四十卷就是八十卷的「入法界品」，这部经就是说的一真法界的情景。诸位要看，大概还看不出那是一真法界，好像看了就是我们的日常生活一样。但是那是明心见性大菩萨所入的一真法界，一乘实相。所以一乘实相，此地讲：
【即染而净。非离染有净也。】
就像莲花的比喻，它清净，有没有离染？没有。它是即染而净，染净是一才叫做真净；如果染净是二，不是真正的净。染净是二它净在哪里？它这个阶段还没出去，还没超越，染净没超越；超越之后染净是一不是二，这叫真净。一就不动心，二还动心，所以这染净还动心，一不动心。《金刚经》里面讲「不取於相，如如不动」，染净之相都不取了。染净的相有没有？有，有不取，不取了，有即非有，所以叫做妙有。妙有非有，真空不空；真空不空，妙有非有。所以空有是一不是二，整个大圆镜当中，所以它是一不是二。由此可知，绝不是说离了染才有净，离了染之净是二乘人的净、是三乘人的净，不是真净，离了染的净是这个净。即染而净是真正的净，是圆净，是圆满的净。话虽然这么说，要想达到这个境界不是个容易事情，那是要讲求方法的，这个方法就是佛的教学法，就需要讲求方法，有最好的方法才能够收到最佳的效果。所以这在教学当中来讲，我们不能不重视教学法，对初学的人来说，我们要离染修净这是初学。一下说是染净俱净，这在我们一般讲，上上根人才有。中下根的人都办不到，中下根人要是说不离染，这个净他要来修学，往往就堕落了。
所以这个佛法，为什么世尊在世的时候，要从小乘法教起，要从阿含、方等教起？阿含、方等是离染之净，到般若这个时候才说出染净都离开。到法华的时候整个圆融达到了真净，染净不二，真妄是一，才达到了真净，一真法界，这就是有次第。我们的修学也是要按照这个次第来修学，一定要晓得修学的目标、方向，自己才能成就。同时要晓得权实，譬如学院排的这些课程，哪些课程是实，哪些课程是权，你要能辨别得清楚。如果要不能辨别，这个事情就有麻烦，麻烦在哪里？增长邪见、增长迷情，那就麻烦，古人讲增长无明，增长邪见。这个佛法是什么？破无明、断邪见，你在那里增长无明，增长邪见，那不是大大的颠倒了吗？佛法终极的目标是净佛国土，成就众生，这些大前提、大原则我们都要晓得。经，经等於是路径，这是一条路，通达破迷开悟大觉的道路。这个经题末后有句话说：
【回光返照。知是本有。驰求心歇。歇即菩提。】
这个最后一句话，这《楞严经》里面。我们对於世出世间一切法，驰求的心要未歇，凡情就要伏断。好，那我们现在不求了，收拾行李回家去，我书也不念，我什么都不学，那行吗？我心歇了，什么都不求了。给诸位说，那你叫增长无明，你到处去求学，那增长邪见。所以麻烦，不学增长无明，学了增长邪见，�