，是大乘佛法的根本，而菩提心的培养，确实就是要从先人后己著手。菩萨不起心动念则已，这一起心动念就会想到别人，而不是专想著自己。我们也可以说，菩萨与凡夫起心动念之所不同的地方，就在此地。我们想想，我们二六时中起心动念是为自己想，还是为众生想？这些地方就是要学习的。在《法华经》里面，从「授记品」以来，我们看佛为菩萨、声闻大众授记，而把他自己一个小弟，跟他的儿子摆在最后，最后再给他们两个授记，这个意思就是此地讲的两句话，『自疏而亲，先人后己』，就是教我们这个两句话。
【二人之记。劫国庄严寿命眷属。皆出菩萨之上者。明其因深也。】
这两个人不是普通的人，他们是无量劫来，与释迦牟尼佛可以说密切的配合教化一切众生。底下尤其说得清楚：
【阿难与佛。同时发心。】
换句话说，他们两个程度原来是相等的。
【不取速证。坚誓护法。】
释迦牟尼佛示现的证果成佛，而阿难尊者则示现护持。你看在迹象上来说，他是世尊的侍者，做侍者，我们所看到的是在日常生活上的护持，照顾释迦牟尼佛的生活。佛灭度之后，负责结集经典，这是阿难尊者他的事情，这个结集经典。从这两桩大事情来看，他是佛的真正护法人，不只护持这一次，所以他的功德跟佛没两样。在此地也是劝勉我们要发心护法，你要说护法究竟什么样的功德，你读《法华经》这一品，你就晓得功德之大，不可思议，在诸菩萨之上，有这么大功德。因为纵然有弘法的人，如果没有护法的人，这个弘法效果也非常有限，不能够教化广大的众生，这是我们应该要知道的。所以将来诸位学成之后，不一定是各个都成为弘法的人才，同学当中哪个有福德因缘，有这种成就，我们别人要共同起来护持他，他的成就就是自己的成就。如果诸位有这样的见地，佛法必定能够兴盛，这是菩萨行。千万不可以看到别人有点成就，我们嫉妒、障碍，他在弘法，我们把他破坏，阻挠他，罪过就无量无边。是不是真的能够把他破坏了？给诸位说不能，不但不能，反而帮他更快的成就。
为什么？一般讲他发心他做这桩善事，譬如说我们讲一部《法华经》，这个了义的经。我们如果说把他破坏，他讲不成了，他讲《法华经》的功德没有了。其实不然，人家已经满了，你们去读读大经，「发意圆成，圆满功德」。你这一阻挠他不讲功德圆满，你要不阻挠的话，必须他要把经讲完功德才圆满；你把他一破坏、一阻挠，他倒省了事，他不要讲功德圆满。你们想想看，你能破坏别人吗？自己造了业，他人家是圆圆满满的功德，没有一丝毫欠缺。为什么？他不是不做，他是当中有阻碍做不了，心是圆满的，事上没有圆满，心是圆满的。所以说是一切破坏只能破坏事相，不能破坏人家圆满的心，不能破坏人家圆满的功德。破坏到底破坏了谁会有那么大的罪业？破坏了一切众生闻法的机缘。所以你破坏法师讲经，与法师不相干，这个结罪不在法师那里结罪，法师圆满功德。跟谁结罪？听经的大众，他这个听经的机缘没有了。如果这个道场是一百个人听经，换句话说，你跟一百个人结罪；有一千个人听经，你就是跟一千个人结罪，这个事情麻烦。所以大家要晓得，破坏大众闻法的机缘，而没有破坏法师。所以你要是把这个事理看清楚，帐算明白了，这种傻事情我们决定不干。聪明人修随喜功德，某法师在某地方讲经，我们看到的亲戚朋友，我们劝他去听经，他听经所得的功德就等於我们给他的；换句话说，等於那个法师代我讲经，你看这个功德多大。所以随喜功德，与法师讲经功德是一样的、相等的。
所以诸位要晓得，主持佛法教化一方，不一定要自己讲经说法，也不一定要自己领众修行，你的功德就无量无边。这好比办学校，你做一个校长，校长可以不必领导学生，带著学生做功课，也可以不必给学生上课。但是一切教化都是他在主持，譬如整个教育政策、教学的计划、课程的编排、老师的聘请，他做这个，这就行了。所以这个校长在佛法里面称之为亲教师，和尚。教员是什么？教员是执行校长的命令，执行他的政策。他叫你教什么，你就担任这个科目，把这个科目教好，你是个好老师，整个教学计划你不管，教学的设计你不管。所以教育成功、失败，那是校长跟教务主任他们去管，这个责任最为重大。等於说他们在设计，他们做工程师在设计；我们做工头，是替他执行他的计划，执行他的构想。所以教学的成功与失败责任在他，诸位要晓得，不在教员，教员怎么样好就是这一门。好像整个建筑的大工程，这里面有许多的工程单位，你这个老师是单位一样，是水泥工或者木工，我做得怎么好，我木工做好了，其他的不好有什么办法，那别人做的。所以通盘的设计就是校长跟教务主任，教务主任那是助手，他们两个人。你要一个好的校长、好的教务主任，这个学校已经办出名声来，办成功。这一段它的重点，就是说明了护法的功德利益。
【罗云於佛佛前。】
这个地方要特别注意到，你看看不仅为释迦牟尼佛，这个菩萨发心更了不起，不管是哪一尊佛，你要示现成佛，他就来示现为佛长子，他示现佛子的身分。不是一尊佛，哪一个成佛他都来，他都来给你表演为佛的长子。
【密修梵行。】
在这个声闻众里头，他是个修密行的，别人看到他好像在僧团里面很顽皮，实际上他修行没有人晓得。你看他一天玩到晚，他真正修行，真正在用功；换句话说，僧团里面是个调剂。大家天天生活都很庄严、肃穆，时间久了感觉得枯燥无味。这个小沙弥也能够在僧团带出一点活泼的气氛，僧团里面小孩活泼的气氛，他实在是内里面修密行，内修密行。其目的帮助世尊：
【欲启其滞小声闻。】
他修的是菩萨行，启发这些声闻大众，希望他们回小向大。世尊不说，由他在当中以善巧方便来逗引这些『声闻』，叫他们觉悟回小向大。你看看这个功德多大，就是帮助佛接引小乘人到大乘，这是罗睺罗尊者。不但是帮助释迦牟尼佛，哪个菩萨示现成佛，他都来帮忙这些众生。前面曾经跟诸位提到过，教学多贵专，《三字经》里头就说「教之道，贵以专」，罗睺罗尊者他这种教学真是专家，每尊佛出世他都以佛的儿子出现於世，帮助佛教化众生，专家！所以你看看，不但在世间教学强调，佛法里面教学，罗睺罗尊者这示现了专，专到了极处。我们读了这样的经，应当要有所感化，有所启示，我们应当效法。所以在授记的时候，这个功德庄严的殊胜，都超过前面授记的那些菩萨声闻，他们的功德实在是太大了。
【二人同时得记。劫国寿命皆等者。】
都有缘故。
【阿难持佛法藏。持法必得解。】
所以阿难尊者所表现的是多闻第一，而罗睺罗尊者所表现的是密行第一。
【罗云行密行。行由解生。】
他们两个人所代表的行与解。
【行起解亡。故彼佛灭后。罗云成佛。】
所以它统统都有表法的意思在。底下两句说：
【以解发行。以行成解。二者相资之象也。】
你看佛是以两个最亲近的人来做代表，一个是最喜欢的小弟，代表的解门；佛之长子代表的行门，行与解相辅相成。行门与解门，我再给诸位说个简单的，解就是讲的看得破，行就是说的放得下，放下能够帮助你看破，看破亦能够帮助你放下，所以这个两门是相辅相成的。此地讲的『二者相资』，「资」就是资助、帮助，解帮助行，行帮助解。从初发心到如来地都是精进而没有懈怠。底下说了：
【身子上根。迦叶等中根。千二百下根。】
『身子』表的『上根』，『迦叶等』这是表『中根』，『千二百』这是代表著『下根』，上中下三根普遍的授记，显示出佛法的平等。
【解行居於三根之外者。】
它的意思是：
【实由之而统摄。】
上中下三根都离不开解行，解行是佛陀教学基础，统摄了八万四千法门，统摄了上中下三根。所以后面说：
【若圣若凡。解行统之。】
在佛法里面讲的道就是『解行』之道。为什么？一切凡圣所共行的大道，成佛也是走这个道，初发心的学人，亦是走这个道。末后这三行很重要：
【夫解行皆自心之本有。非从外来。既信自心成佛。其谁不发解乎。既发解已。其谁不修行乎。】
这是诸位要特别牢牢记住，我们学佛不必畏惧，佛法的广大精深那是真的，广大精深那是到不可思议的境界。可是博大精深的佛法，是我们自己自性原本具足的，可见得它不是外面来的，是本来具足。既然是本来具足的，诸位想想我们能不能成就？当然能够成就。所以前面一段说，只问我们自己肯不肯直下承当？如果肯直下承当这个事情原本不难。难的是我们自己迷失本心，不肯直下承当，难在这个地方。这一段说得尤其是明白，要紧的就是要我们能够相信自心，相信自己在这一生当中能成佛，如果有这个坚定的信心，他就成功。我们想想，有这样坚定信心的人又有几个？实在是太难找！而每个人自己所感觉得总是业障太重，诸位要晓得，你心里头一天到晚念著业障太重，业障焉能不重吗？不重也念重。给诸位说哪个人没有疑、没有惑？叫你改过自新，不要念著过去造的罪业。你要晓得你每念一遍，你的罪业又加了一番，我身没有造罪业，想过去造罪业，一想心就造罪业，阿赖耶识里面罪业的种子就又增长了一分。好像我们对花圃一样，你又灌溉它一次，你想它一次灌一次，这是不好的。这念什么？念善法，念三宝！忆念三宝，就等於说三宝的种子天天你培植它，天天浇水施肥滋润它，三宝的种子成熟。
所以一切善恶业都不要去念它，都不要去记它，为什么？因为这些业习种子我们要把它消除。既然是决心要把它消除，怎么可以去滋润它？我们要想三宝的种子增长，我们对於三宝种子要天天照顾它，要时时去滋润。《弥陀经》里面你看看所说的，就是叫我们二六时中念佛、念法、念僧。佛法僧诸位还要知道，佛法僧，除了法翻成了我们中国语言之外，佛与僧都是梵语没翻，因此你要晓得它的意思。念佛就是念觉，什么叫念佛？是不是一天到晚念著佛佛佛这行吗？这不行。我们六根接触六尘境界念念觉而不迷，这叫念觉；六根接触六尘境界，迷在境界里面，这个念佛就失掉。法是正，正是不邪这是法，我们平常讲的正大光明，无论在什么时候、无论在什么境界里面心正、行正，这叫法，这叫念法。我们心行不正，邪曲，法就失掉。怎么样念僧？僧是清净、和合。我们自己自心不清净，处大众不和睦，僧宝就没有；自己心无论在什么境界都清净，无论与什么人相处都是和睦。所以佛教给我们入手，修行就要修柔和、忍辱，这就修的僧宝。所以诸位要晓得三宝的意思，晓得三宝，三宝是自性三宝。
外面这个三宝，佛像、经典、出家人我们讲的事相上的三宝，这是住世三宝，这个三宝有无量无边的功德。它的功德在哪里？就是叫我们眼睛一看到佛像，我们就想到要觉不迷，它在那里提醒我们；见到了经典，就想到我们心行正大光明；见到出家人，我们立刻就想到，我们做人应当是心地清净，与大家和睦相处。所以这个住世三宝有无量功德。但是，现在有几个人晓得三宝的意义？为什么不晓得？佛教没有宣传，没有把这些道理讲解给大家听，一般人不知道，於是乎住世三宝的功德也没办法显示出来。不但没有好处，现在实在讲，三宝如果不能够发扬光大，我们出家的弟子，在家弟子也有分，出家、在家的佛弟子都有无量无边的罪过。为什么？你叫社会人发生误会，人家一看到佛菩萨迷信、偶像，我们有没有分？为什么他看到佛菩萨形像叫做迷信、偶像？是我们做得不够，宣传不够，他误会！所以他这种说法，我们不能怪他，是我们自己没有尽到责任，没有把这些道理讲清楚，没有解释给他听。
他看到经典，他觉得古老东西过去了，没有用的东西，所谓是说落伍，跟不上时代。他见过经典没有？没有，他也没有听过，也没有读过，一看到这个线装书他就反对。哪里晓得，这是世出世间一切文字里面，最上乘的文字，最微妙的义理，永远是在时代的前端，它怎么