不能是请别人来做，这是不可能，所以轮流做，一年轮一次。执事是选举，和尚也是选举的，这个普遍选举制度最早就是实行在我们佛门，一切是大家开会决定。
佛门里头羯磨，羯磨是印度话，翻成现在的意思就是会议，羯磨就是会议。那个三番羯磨、四番羯磨，就等於现在所谓是三读通过、四读通过，这表示谨慎。不是说一次这就决定，三次、四次是叫你仔细思考，不要到以后好像有顾虑不周到地方，有过失，慎重的考虑。我们佛门里面有四番羯磨，现在世界上所有国家制定法律，最慎重三读通过还没有到四读，我们佛门里有四读。可见得我们佛门里制定一切法规，比世间法律还要谨慎。所以真正的民主是在我们佛门，几千年来我们就实行民主制度，一切事情由大家共同决定，绝没有任何一个人专制。所以制度之良好，这佛法为别人称道，为社会所尊崇，有它的道理。也只有到了最近，这个寺庙所以才变成子孙庙；在从前这个寺庙都是十方常住，只要是出家人，任何庙里都可以挂单，出家人的家就是庙，天下庙都是自己的家。到了以后这才慢慢变成有所谓子孙庙的出现，才分派系，这是错误的，这不是佛门本来的。
【见平则如来性地清净明了。】
可见得这『平』是什么平？见解平了，见解要有高下就不平，见地平，心性就显了。禅家所谓说明心见性，念佛人所讲一心不乱；换句话说，我们念佛不能达到一心不乱，参禅得不到明心见性，障碍就是我们的心地不平，我们的见解不平。要不然怎么会不见性？怎么会不一心？这是我们要注意到的。一切大乘经的好处，就是它的理论都是最高的原理原则。只要我们能够把握到，无论修哪一宗、修哪个法门，你应用这些原理、原则都能很快的成就。底下有两句说：
【佛法兴胜。则魔外不侵。】
从这两句我们也能够明了，现在有很多对佛法关心的人，说我们佛法衰到这个样子，佛法将来还能兴吗？佛门整个都败坏还能兴吗？给诸位说能兴。整个世界的佛法统统败坏了，如果有三、五个人同心就兴起来。你看当年世尊在世的时候九十六种外道，释迦牟尼佛在鹿野苑，组织了个僧团五比丘，连佛一共有六个人，就把佛法兴起来。前面也给诸位说过，邪不胜正！今天真正有个像样道场的话，有个小道场提倡正法，我前面给诸位说过，如果每天能够做到八小时讲经，八小时修行，长年不断，不用多。如果说有个小庙的话，有个五个人、十来个人能够这样做、这样修学，三年这个小庙一定名闻世界。为什么？全世界所没有，你们这个地方能够是有八个钟点讲经、八个钟点修行不得了！在从前你要想名闻世界上很难，为什么？每家都是这样，每个庙都是这样，不希奇！你今天如果有个道场能够这样实行三年的话，电视台就来访问，卫星传播播到全世界，哪个不知道！真正是慕名来拜访、来求道的都到你家来了。正法在此地，你不用出门，真正是只闻来学，未闻往教。庙不在大，有道就灵；那没有道，建再大的庙也没有用处。人能弘道，非道弘人，只要真正有道人，有那么三、五个道人在一块，那个道就兴起来。
所以这个事情要吃苦，以前洗尘法师碰到我的时候，也曾经跟他拉拉手，我们两个人想合作来做，结果他跑掉了。我给他怎么个建议？我说我们向全世界弘法，我们不要动，找个五、六个志同道合，我们把一切都放下，住帐篷。现在的帐篷很考究，比起古时候是殊胜得多了，又轻便，那个帐篷很轻巧，叠起来是个背包，张开来的时候，晚上哪里都可以住，托钵。过从前释迦牟尼佛时候的生活，日中一食，树下一宿，我们这五个人组织一个僧团在全世界弘法。他拍著我的肩膀，「好，我们决定就这么做。」好，我等你，一直等到今天没消息，这洗尘法师说的话。好，真好！什么都没有，到哪个地方人家尊重，托钵一定会有人供养，而且天天吃好菜，为什么？难得！大家斋主一定做了好菜，不容易，会有今天这几个出家人来托钵，天天吃好菜，天天有好供养。可惜他没有很认真的做，肯认真好，把你什么一切事业统统丢掉，我们住帐篷、托钵，弘法利生，我们走到哪个地方都讲经说法。你这个寺庙请我讲经说法，我不住在你寺庙里，我不打扰你寺庙，对你只有贡献，没有一点点的骚扰。我们住到野外搭帐篷去住，我们吃饭到街上去托钵，弘法你借地方给我们，我们在这里讲经说法，我们组成这样的僧团，就把佛法给兴起来。你们想想看，如果有五个人在台湾这样弘法，台湾佛法就兴起来，可见得事情不难！当然这个事情女众不行，不相应，这个事情要男众，女众不相应，女众还是要有精舍，还是要有道场不能住帐篷。这个里头佛法决定能够兴。我们还是要赶进度，诸位看后面几行，后面倒数第五行：
【是故欲证自心。当以灭意为首。记其成佛。必曰供若干佛。造若干塔者。】
这个几句话要留意，这是讲修行，你要想『证自心』，「证自心」就是正报，就是证真如本性，也就是证法身理体。从哪里起？从『灭意』起，就是转识成智起，转第七识为平等性智，前头讲的统统是这个道理，转第六识为妙观察智，要从这地方做起，不转不能成就。佛在本经里为诸弟子授记，每一次都讲到他曾经供养多少尊佛，曾经造多少塔。也许我们听了这个话我们完了，我们一尊佛也没供养到，我们没指望，成佛没指望。诸位要记住，一切众生各个都是佛，就是因为你没供养是真的。如果我们拿对待佛菩萨一样的恭敬心，对待一切人，你就供养无量佛。如果以《华严经》来说，「一切众生本来成佛」，无量无边佛一天到晚都围绕著，你不晓得供。一切大乘经里面常讲的，「一切众生皆是未来佛」，你见这个众生还过不去，那个众生还跟他发脾气，那你有什么办法？你要跟佛做对头，你怎么能成佛？你想想看，这不学善财行吗？善财的眼睛里面，六根接触六尘境界统统是佛，他每天供养无量佛。你说是每天供养无量佛有问题，他每天接触的人还是有限，纵然像我们天天讲经的，讲经的时候接触的人也不过几百人、几千人而已！纵然还有几万人来听经，这个场面殊胜，那也不是无量佛。诸位要晓得，有形的事相看起来不多，心包太虚，量周沙界，一刹那当中，你已经供养了无量无边诸佛，信不信？我们凡夫是只看到事相这几个人，你没有看到心之所及。你要晓得这个道理，供养无量无边恒河沙数诸佛原来也不是难事情，也不需要很长的时间，都做到了。
起塔是做什么事情？起塔是供佛舍利。说这个两句是有始有终，佛灭度后留下舍利，大家都起塔来供养，这是说明什么？就是这个供养恭敬有始有终。不是供养有开始，后头就没有了，这不可以，这不是恭敬心，这两句的意思就是代表无尽的心。所以我们对供养父母，一生都要供养的，父母不在了，到忌日还要祭祀，慎终追远，念念不忘。我们对老师也是如此，老师跟父母一样，老师在我们要供养他一生，老师不在了我们要纪念老师，老师还有后人、还有眷属我们还要照顾，这就是此地的意思。如果连这点都做不到，成个什么佛？你们那天到中兴大学听我讲孝，孝是无始无终。孝道横遍十方，竖穷三际，那个大纲，就印在《弥陀经要解》最后的一页，这个书里面都有，你们打开看就在那篇。这是我给个日本人讲的，东西很简单、很扼要，已经把一切世出世间法给说尽。孝道就是佛道，孝就是法身、就是理体，表现在事相上万德万能，就是此地供养恒沙诸佛，『造若干塔』就是这个意思。
理上通达，没有障碍，事上要做到，没有事修，性德不能现前，性德要靠修德才能够显，我们这一生才能到如来地。所以佛法是真实法，一丝毫的假都掺不得，别人对我们假的，我们清楚不是不清楚。像道安老和尚被人家骗他钱一样，他晓得，晓得还是让人家骗，这叫慈悲。我们样样明了，心如明镜，自己做的事情正大光明，随顺一切众生，众生在迷，他不觉悟，那就随他迷。到可以觉悟的时候再把他唤醒，好像一个人睡觉一样，他还没睡好，你把他叫醒他发脾气，他恨你。你让他睡，睡到他差不多，快要醒的时候你再叫他，正好他睡醒了，精神饱满，你把他叫醒，他感谢你，所以什么都有时节因缘。那个人正在迷，他迷得很起劲，不能唤他，唤不醒他，那是成反效果。这个底下一段诸位自己去看，我们下一节讲「化城喻品」。
妙法莲华 经大意 （第二十二集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…22
「化城喻品」，化城这个意思是变化所作；换句话说，它不是真实的，是变化的。这在菩萨道里面它算是个中途站，因为有些小根性的众生，听说菩萨道长远就不敢修。譬如佛在一般经典里面常讲，成佛要修行三大阿僧只劫，三大阿僧只劫这个时间太长，往往就把人吓住。实际上给诸位说，三阿僧只劫所修的不过是藏教佛而已！你们学过天台藏通别圆，藏教佛。圆教的佛，你们看看《华严经》里面，这些大乘经里面无量劫，哪有什么三阿僧只劫就成就了！所以心量一定要有大，要有耐心。今天下午如虚法师来看我，听说我来讲经，他来看我，就说到现在人缺乏耐心。他今天谈了一些话，跟我的见解完全一样的，没有耐心就不能成功。我们今人说实在话，比不上古大德的就是耐心，坐不住。古来大德坐在一个寺院里面，就能够二十年、三十年都不下山的，如如不动。所以他这个影响力太大了，几千年之后那个地方寺庙都没有了，还有人到这个古迹的墙角里去拜一拜，你们想想这个影响力有多大！今人没有这个耐心，喜欢今天跑这个地方，明天跑那个地方，心都跑散乱，纵有一点成就，那个成就是很有限。佛知道众生的根性，所以对二乘人，不得已而说化城。这个前面几句我们念一念：
【化城不实。宝所非真。为显二非故说此喻。】
这两种都不实在，所以佛才说这「化城喻品」，就是说这章经。
【前品中许三与一。】
这个『三』就是三乘法，『一』是一乘法。
【将谓三假而一真。宁知一亦非实。一若是真。何云等赐。】
这个几句话，就是六祖大师所说的「本来无一物」，诸位要记住，这是说功夫到了家的人，根熟的众生。绝不是我们现前这个程度，我们现前这个程度来讲，不但一真是实在的，三乘也是实在的，这是诸位要晓得的。所以学大乘经典，古人常说「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」，道理就在此地。最怕的是恶取空，一看到三乘是假的，一乘也不是真的，那我学个什么？算了，我不学了。这就堕在恶取空里头，佛法里头最忌讳的就是这个。这个法是对什么人说？是对般若已经毕了业的人，入到法华会上。你们要想想看，我们今天连阿含也没有毕业，所以大家要记住，我们还是要老实从根本上来修学。这些都是真理，真理我们可以闻，可得而闻，难解，甚深难解。我们今天信这是信圣言量，为什么？我们自己没有证得这个境界。这个境界就是禅家所谓百尺竿头上做的事，已经到百尺竿头，听了这个开示之后就更进一步，就成佛了。这个佛是圆教的佛；换句话说，这是最高的境界。底下讲：
【三一俱亡。指归自心也。夫自心无朕无相。不可以智知。不可以识识。】
这个两句话很要紧，我们讲见性，我们要见性，大家晓得，用识心不能见性。为什么？识心是迷，所以叫你说离心意识。好，识心不能见性，转八识成四智，智能不能见性？智能见性。但是诸位要晓得，智只能够分破无明，不能够把无明断尽；换句话说，你用般若正智你可以到等觉菩萨。你要是用八识你可以到阿罗汉，阿罗汉上去用识就达不到。你舍识用智，转识成智，你可以到等觉菩萨，不能成佛，成佛怎么样？智也不能要。你要不相信，你们天天念《心经》，你想到没有？「无智亦无得」。所以有智也不行，不但说有识不行，有智也不行。可是大家要记清楚这是向上最后一著，我们现在还没有到等觉菩萨，你能够用智那就很不错，你要是能够用智的话，在念佛法门里面可以念到理一心不乱，生实报庄严土。那个连智也不用，那是到了西方世界之后，阿弥陀佛那才去证去，我们现在距离还是太远，我们晓得这些事情。经里面讲的