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那时候就开始到寺庙，我们台北市善导寺规模比较大一点，众所周知，我也听说，我们就到善导寺去逛。逛的时候里面有几个军人，他们是学佛的，住在善导寺，这就很方便，一问是陆军总部几个军官单身，他们住在庙里。於是乎他看到我要来找经书看，他们都很欢喜，他们庙里《大藏经》都借给我看，通常都借不出去的，线装书都借给我看，我拿回去看似懂非懂，但是很有兴趣。我在看经不到一个月的样子，不到一个月，我一个邻居是个蒙古的亲王，地位也很高，他看到我手上拿著佛经在看，他说你对这个有兴趣？我说我有点兴趣。他说你需不需要找一个人来指导？我说很好，你找什么人来指导？我给你介绍一个大德，章嘉大师。我还不晓得章嘉大师何许人也，他很热心，很热忱，好！星期天没有事情，他就带我去见章嘉大师。一见面很有缘，大师非常的慈悲，慈悲和蔼，我亲近章嘉大师三年，每个星期天向他讨教。给诸位说，我没有给章嘉大师顶过礼，三年当中到佛庙里头，大殿里看到佛，脱帽三鞠躬，没有到底下拜佛，你们就想好难！我要不把里头这个道理搞清楚，叫我皈依，叫我拜，办不到的，我见到总统也不过三鞠躬，最敬礼三鞠躬。所以这些大专学生没学几天，他就会拜佛，会顶礼法师，了不起，实在太了不起，说得不好听迷信，还没搞清楚。所以我从前学东西，要是不把东西搞清楚，你叫我信做不到的。
我在学校念书，第一个接触的是基督教，基督教对我下了一番很大的功夫，两年当中，我把基督教《新旧约》从头到尾翻过四遍，我比他们用功。我在里面一共提出七十多个问题，这些牧师不能解答，解答的我不满意，说我什么说我这个，说的话都不好听，没有办法，不可救药的意思。我说我提出的问题，你解答得不能叫我心服口服，你叫我去受洗，这个事情我办不到，没搞清楚我办不到。以后又到伊斯兰，就是回教里头混过一年，回教里的东西我知道得很多，我对於回教所知道的那些常识，比台湾的一般回教徒都知道得多。他们的回教徒有名无实，都是挂名的，有名无实；我对回教教义，还真正下功夫研究过。要不把那个东西搞得清清楚楚就叫我信，哪有那么简单！没那么简单。所以我一信就是真信，我那个时候在我们机关里信了佛，你看我一信一接受，差不多三年时间，我一接受头剃了，穿布鞋不穿皮鞋，就开始吃素，生活立刻就转变。我一信了佛，头一剃掉，吃素穿布鞋，我们那里面基督教的人都不谈教，都不敢讲。他在旁边告诉我，你有没有发觉过，你这个头一剃，现在基督教都不谈了。我说没有注意到，后来注意是没有人讲，不谈基督教教义。怎么了？他们说你这老顽固学了佛，佛教一定有道理，要没有道理，你这个老顽固不会去学它的，所以叫我叫老顽固。你看一句话不说就有那么大的影响，就是什么？绝不轻易相信，不把它搞清楚那怎么会相信？你叫我拜佛，拜佛的道理要不搞清楚，我决定不拜，我不会拜佛。
再譬如说守戒律，戒律里头理论我要没透彻不用谈。章嘉大师对我确实用了苦心的，所以我感激他一辈子。他硬是对我花了三年的时间来教导我，把我这个老顽固用种种善巧方便，把我化过来，那要不是他，可以说没有任何一个人能够办得到，实在是不容易。所以我信佛不是迷信进来的，是什么都搞清楚进来的。我一剃了头，出了家就教佛学院，十普寺白圣法师办的三藏学院，我剃了头就那里教书，我在佛学院没做过学生，开头就做老师。所以讲到信解难，我们讲迷信、强信，勉强信，你一解了就是叫正信，解叫正信，解了以后要做到这个信才叫真！正信只是解。要到真的相信这要行，你要没有把佛法的理论，在我们实际的生活融成一体，生活就是理论，理论就是生活，你的信就不真，虽然正，正不真。一定要行解相应，要把你所懂得那些理论表现在实际生活行为上，把佛的经就变成我们生活，变成我们的思想，变成我们的言行，我们的言行就是三藏经典。
这是讲到信与解，信解有密切的关系，信了不解不信，刚才讲了这是迷信，或者我们讲勉强强信；信了一定要求解，解而后叫正信，行解相应是真信。但是诸位要晓得，解了你能不能行？行了你能不能不退转？这一阶一阶淘汰，淘汰到最后没有几个人！所以说别看到信佛的人这么多，逐层的淘汰，你看看我们本省有多少信佛的人？他那个说信佛那真的是迷信。为什么？他神佛不分，土地公也是菩萨，妈祖也是佛爷那怎么行？佛神不分！所以那就完全是迷信。懂得一点佛法道理，神佛能分清楚，这是佛，那是菩萨，那是鬼神这都不一样的，这个总算是明白一点的人，可是对教理不懂。或者是什么？把这些外道的经典，他也认为是佛教，那根本上错误，他有信也有解，但是那是邪法不是正法。遇到了正法，确实是佛的经典，祖师的注解他拿到手他不懂，懂了之后又做不到，做了之后又会退心，一层一层淘汰，到最后没剩几个人。能够依教奉行，无论在什么境界里面不退转，这个人一定成功，这不是我说的，佛说的，佛在经里面讲的。一定成就，而且当生成就，这就是我们经里面常讲的善根成熟之人。这个地方讲的信解，与我们一般讲的信解又不一样，我们一般讲的信解，讲得没有这么深。
这个地方讲的是甚深信解，『迦叶深解五时摄化之方』。迦叶尊者，大家晓得这是佛的传法人，第一代的师祖，你看禅宗讲「拈花微笑」，世尊将正法眼藏传於摩诃迦叶。达摩是第二十八代到我们中国来，是我们中国的初祖。法华会上迦叶尊者才甚深信解，你想想看，迦叶尊者的历史我们晓得，世尊示现成道没多久，他们就跟了释迦牟尼佛，三迦叶，最初这个一千二百五十五人。到这个时候他们跟释迦牟尼佛，在佛的会下听经修行已经四十年。法华会上才说了一个「深解五时摄化之方」，这个方就是方便。这真正是大彻大悟，真正是真信，全程肯定的相信，再没有疑惑，理完全明白，佛的意思完全懂得，方法了解。所以才肯定佛对於众生，真正是所谓「无缘大慈，同体大悲」，我们对佛没有话说的，五体投地，粉身碎骨无以报答。你不了解你不晓得，你了解了你自自然然发自於内心。你看觉后的境界，『界内烦恼，原我家财』，就是指三界之内，所谓是「烦恼即菩提，生死即涅盘」，这是性德，是本性里面的万德万能。迷了的时候起的作用叫它做烦恼、叫它做生死；觉悟的时候起的作用叫它做菩提、叫它做涅盘。只是在迷悟上换个名称而已，事相是一不是二，这个意思很深，初学来说确实不太适合。
但是我们今天研究这个经，这份大意它摆在此地，它上面有这些东西不得不说。但是诸位要记住，绝不能够误会，我们知道多少就是多少，不知道的没有关系，不知为不知，是知也，这是正确求学的态度，不可以强不知以为知。譬如经典里面常讲，此地也就说「界内烦恼，原我家财，火宅痴狂，皆佛嫡子」，你晓得这个事情，但是你证不得这个境界。换句话说，烦恼还是烦恼，痴狂还是痴狂，痴狂就迷惑颠倒。在我们现前境界讲，这都不是好事情，与菩提涅盘背道而去。这个境界是什么境界？见了性的菩萨，所谓是四十一位法身大士，他们的境界，不是我们的现量境界。我们今天就是听说而已，做不到，做不到的不能做，学东西最怕就是好高骛远，所谓是眼高手低，这不可以。我们晓得这桩事情，这佛说得没错，我们慢慢的来求证，按部就班的来求证。好比七层宝塔，人家说最上一层怎样怎样，我还没去过，但是我从一层、二层慢慢的向上爬，爬到上面去一看，从前听说的果然不错，信解！就信解了；现在只是听说，没有入这个境界。在念佛法门里面，这是理一心不乱的境界。
现在给诸位透出这个消息，有没有好处？有好处，这个好处是什么？就是我们自己修学的方向、目的。所以佛法，为什么说佛法不是哲学，它跟哲学确实不相同，哲学是求智慧不错，它的智慧是有问号，是有疑问，就是什么？它智慧究竟是正确、不正确，没有办法确定，它始终在那里摸索，没有方向、没有目标，所以大家都在那里摸。譬如讲宇宙的来源、人生的来源，这个人这样说法，那个人那样说法，说得好像都有几分道理，想想看都没有道理，都不能叫人心服口服，这讲哲学。哲学在今天说老实话，唯一好像有点像样东西，就是科学方法论，所谓是理哲学，逻辑辩证法这纯粹哲学，是一种思考的方法。但是诸位要晓得，这种思考的方法是有限的，不是无限，在某个范围之内它可以用，超越这个范围用不上。我在台北大专讲座里面，曾经就动了个念头，想在讲座里面开一门因明学，这因明学也就是哲学里头的方法论，跟逻辑是一样。我想请谁？请方东美先生来讲，那这是行家。
我去找他，他就告诉我，「因明那是旧的逻辑辩证，不如近代的符号逻辑，近代符号逻辑已经比这旧因明要进步得多。」可是他告诉我，「用在大乘佛法里没用，算了不要讲是不是？」大乘佛法，这些科学方法论达不到。就是初级的佛法、中级的佛法用得著，高级的佛法用不著。高级是讲明心见性，这个东西用的是心意识，你明心见性要离心意识，还有什么逻辑辩证？他说得很有道理，所以以后我也就不再打这妄想。可是诸位，对初级是有用处，深入一层那都没有什么太大的作用。但是佛法不一样，佛法有方向、有目标，所以它不是盲目，佛法就是叫我们去求证。不像哲学，哲学没有边际，渺渺茫茫谈不上求证，大家都在摸，谁也不敢说谁的正确。今天这个科学家、哲学家发明了一个定律，明天、过两天别人起来又把它推翻，所以这个世间没有永远的真理，这就哲学里所说的，没有永远的真理。佛法有真理，所以它不一样，佛法学得自在不盲目，有结果。哲学没有结果，诸位要晓得，哲学家一多了，哲学思想一多了，搞得今天天下大乱，我们这是深受其害，应当要觉悟。下课了。
妙法莲华 经大意 （第十八集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…18
在前面给诸位说明过，信解不容易，信解虽然难并不是做不到，这点大家要记住。世尊在我们这个世界所讲的一切经，所说的一切法门，都是我们这个世界众生可以做得到的。如果要是做不到他要说了，佛就跟我们开玩笑，吊胃口，说了你做不到，佛不做这个事情，这叫做戏论，没有意义。凡是他所讲的，统统能够适合於我们这个世界可度之机，所谓叫契经。这是我们要有信心，我们能够做得到。至於能不能做到这个关键在自己，不在别人。你看看经里头一而再，再而三的给我们说，只要我们自己肯，就是我们愿意就做到，我们不肯那就没有法子。底下说明，这几句话也是很重要的话。
【由善解故。】
这是对於《法华》义趣真正领解了，自自然然你就会产生一种观念。那就是：
【自知我等真是佛子。本具广大法性圆满功德。与诸菩萨。曾无有异。】
这话是实在的话，可是为什么变成生死凡夫？接著底下又说：
【但以自迷。】
『自迷』就是不知。
【无此志愿。】
什么『志愿』？成佛的志愿，没有这个「志愿」。
【妄想执著。流浪轮回。】
这个几句话要多念几遍牢牢的记住，说的就是我们眼前的状况，我们现在就是这个样子。佛在法华会上，你看看几千年前就已经说出来。
【今遇圣乘。犹未究竟。】
这个两句话难得，第一句很难得，我们在六道生死轮回，到佛的末法时期，我们能够遇到圣教，这是不幸中之大幸。所谓是「人身难得，佛法难闻」，我们在这一生当中得人身，又闻佛法，这种机缘实在是太殊胜。可是又有几个人晓得这个因缘殊胜？如果要是晓得了，自己必定珍重，要好好的把握著这一生会成就。那些没有成就的，就是底下这一句所讲的，『