了解一乘法里头是个怎么讲法的，也有好处，对於一切法的修学，不要执著。为什么？认真的修学而不执著，我们才能达到向上一著，才能达到一乘；如果我们执著，就不能向上。譬如我们上楼上，上楼上什么？楼梯这是方便法，工具，不错有楼梯可以上楼，我们把楼梯要当作戒律，这一层楼是定，因戒就得定。戒律好，严格的受持，一点都不放松，站在楼梯上不走，永远也到不了楼上。所以你要懂得戒律是达到定的目的，达定是目的，它是手段、它是方便，咱目的是在定。定怎么？定又是方便，从定达到慧，你要晓得这个道理；换句话说，我持戒不执著戒，修定不执著定。你看二乘人刚才讲的，二乘人的毛病就是执著定上，不能够舍弃三昧，所以他不开智慧，阿罗汉没智慧。
《八识规矩颂》里面玄奘大师就讲，「愚者难分识与根」，那个愚者就指阿罗汉，阿罗汉、辟支佛这是愚者，没有智慧。他有定，他就是住在定上去，他把定当作究竟的目的，不晓得定是手段。这个地方讲得太透彻了，一切法都是手段、方便，「方便品」，全是手段。目的是什么？目的是你自己的真性。这个真性说不出来，也指示不出来，佛是藉这些方便法教我们实证。我们迷的时候，确实有生死、有涅盘、有六道轮回，迷的时候有。《证道歌》上讲「梦里明明有六趣」，真有，到「觉后空空无大千」，你现在没觉，觉了之后那又是一个的境界。没觉的时候真有烦恼、有菩提，觉了之后没有，为什么？涅盘是对生死来说，涅盘是不生不死。说了生死，生死的对面不生不死，烦恼是迷惑，菩提是觉悟，相对建立的。就好像有病，有病这才有药，病好了药也不要。所以你生死没有了，给你说涅盘也没有了，哪有涅盘！烦恼断掉，还有个菩提，那坏了，那菩提也变成烦恼，也没有了。真正达到六祖所讲的「本来无一物」，那是真的境界。
像这些理论，如果不讲清楚、不搞透彻，我们难以相信。信了之后，我们要用什么方法来达到？这部经古人所谓成佛的《法华》，佛说的大乘经说得太多，为什么偏偏说这部经成佛，难道别的经不成佛吗？部部都成佛。可是既然说这部经成佛，当然有它的道理在，这部经特别著重在我们信心的建立，「信为道元功德母」。譬如说《楞严》，可以说它是著重在智慧的启发，所以叫开智慧的《楞严》。诸位晓得，没有智慧成不了佛。而本经在著重於信心的建立，就是教我们要相信，我们自己能成佛，有决定的信心来修学，怀疑不能成就。所以在一切经里面讲的信心，这部经是讲到家，一阐提也能成佛。「一阐提」我们平常讲断了善根的众生，没有善根的众生。本经里面讲一阐提也能成佛，为什么？一阐提也有佛性，既有佛性，只要他回光返照哪有不成佛的道理！所以底下说：
【如此开示。宜乎不言而信。身子未悟。】
『身子』是舍利弗尊者，他在这个会上示现的，他还不明白这个道理。於是：
【殷勤三请。】
这个『三请』，这是请法礼节上的隆重。佛告诉他说：
【如是妙法。诸佛如来时乃说之。】
所以说法有时节因缘，在哪个阶段说哪一种法门，他才有收获。正如同在一般学校教学一样，小学有小学的课程标准，这个课本适用於小学生；中学则有中学的课程标准，这课程适用於中学。小学的教材不适用於中学，中学的教材不适用於小学，一样的道理。所以世尊一代的教学，就等於说是把学生从幼稚园、小学、中学、大学，一直带到研究所他们毕业。所以后来的祖师就根据世尊一代的教学，来分门别类，把它分成五时八教。五时就是阶段，初学的、初级的阿含，方等、般若、法华，前面华严那不是我们凡夫能接受，那个人家是四十一位法身大士他们接受的，不是普通人接受。所以就迹相上来看应该从阿含开始，就是我们人间佛法来看，从阿含开始，可见得是由浅而深，按部就班的来教学。佛的这些弟子们，常随众大家晓得一千二百五十五人，这些人几乎是跟佛一辈子，一直到释迦牟尼佛示现圆寂。世尊说法四十九年，他们就听了四十九年，也就跟了释迦牟尼佛四十九年，这些都是我们的模范。所以学佛从哪里学？要从这个地方学。你们看看古来这些高僧大德们，人家怎么跟老师？跟一个老师至少也有十年，多的就像当年常随众一样跟一辈子，到老师圆寂了他才离开，二十年、三十年太平常了，所以他的道学有成就！
我们今天跟一个老师跟了几天，就已经嫌太多了，恨不得一个月，就把老师的佛法统统都学来，你们想想，哪有这个道理？那些诸阿罗汉跟释迦牟尼佛还得跟四十九年。所以人家有成就，他有有成就的道理在，这些都是我们应当要学习的。『时乃说之』，就是说法有时节因缘。所以佛法的教学，一个好老师对一个学生的教导，他要负责任的，他要晓得方法，什么时候应当教什么佛法，也是由浅而深，慢慢的才能够接受，这是一定道理的。成败的关键你要怎么走法？走路在路上还会遇到有障碍，还会有许多折磨必须要克服。这个过程当中老师有帮上忙的地方，同学有帮上忙的地方，这样才能够顺利的成就。在此地又跟我们说明，因为「时乃说之」，所以佛才不得已分别说三乘、五乘，不但释迦牟尼佛如此，十方三世一切诸佛教化众生，都是用这个方法。妙在什么地方？这个后头有一句说，最后一行：
【虽说三乘。意在一实。不知此者，非我弟子。非阿罗汉。】
这个才妙了，这是一般人做不到的，这就是所谓什么？圆人说法，无法不圆。释迦牟尼佛讲阿含的时候，阿含在释迦牟尼佛是一乘法，也是圆教；在我们初学的人来讲，是属於藏教，是属於人天小乘法。你看看这个东西是不是因人而异？不是法门有两样，是我们程度有两样，不是法门有两样，而是程度有两样。这点希望诸位能够留意，为什么？如果这一关要不能突破，对你将来修学上会造成很大的障碍。就是你这个疑断不掉，你永远在一切法里面，分高分下、分邪分正、分是分非。换句话说，你永远没有办法达到一真法界，你不能够晓得万法是一。一开章我就跟诸位说，众生迷，你看迷了一，不晓得万法是一，这叫众生法；你晓得一切万法是一，这叫佛法。因为我们不知道万法是一，在一切万法里头分是分非，无量的差别妄想，邪知邪见还认为自己是对的，你说这个有什么法子？我有一年也是在台中慈光图书馆，大概总十几年以前，有个东海大学客座教授，是个女教授，她是个基督徒，有东海的一个同学带她来看我。因为东海有很多是我们慈光讲座的学生，她来给我谈佛法跟基督教的。我就给她假设一个比喻，我们坐在客厅的小圆桌上，我们佛法就好比这个圆桌桌面，你们基督教就好比茶杯，我们泡的茶，好比这茶杯。你在这个圆桌上你们自己有界限，划了个界限在那里，我们这个没有界限，我包容你，你们没有包我。我包你是真的，你说你没有包我是假的，为什么是假的？你把这个杯子打破了，不就一样了吗？你不打破就两样，打破了原来是一样。她对这个话有所点领悟。
所以在佛法看一切法是一不是二，他有界限看一切法是二不是一。所以我就告诉她，如果佛法也像一个茶杯，基督教也是茶杯，那咱就对立了，这就对立。佛法不是的，所谓的佛法是觉法，觉没有执著、没有分别，有执著、有分别是迷而不觉。但是诸位要记住，经上佛常讲「佛法在世间，不坏世间觉」，这个话是什么意思？因为众生有执著，你要接引众生要随著他的执著，这就叫不坏世间。你觉，觉又不坏世间，这就是佛法。我跟你讲不一样，讲不一样是什么？是就你的观点来讲不一样，不是我，我自心里面真的是一。但是我跟你讲都是一样，你不相信，你不信；我跟你讲这个不一样，你相信了。随顺你讲你就相信，随顺我讲你就不相信，所以说恒顺众生，随喜功德。自己住的是一真法界，对付别人的是十法界，你是菩萨，跟你讲菩萨法；你是二乘，跟你讲二乘法；你是人天，跟你讲人天法；你是外道，就跟你讲外道。无法不圆，法法都是一乘实相，这就妙极！所以说『虽说三乘，意在一实』，真正是妙极了，横说、竖说、深说、浅说，原来都是说的一乘法。到你自己入了这个境界恍然大悟，才晓得佛法之妙，妙不可言！真正名符其实《妙法莲华 经》。妙法说什么？一切法。你们千万不要说《妙法莲华 经》，就这一部妙法那就坏了，你就不解如来所说义。
不但三藏经典是妙法、是莲花，一切世出世间法，连外道法统统是妙法莲花。孔老夫子的《四书》，基督教的《新旧约》，怎么不是妙法？那应该在《妙法莲华 经》注解一下，那些不是妙法，踢到外面去的。它没有注解，没有一法不妙！所以前面跟你讲法的时候，这个法里头包括众生法、佛法、心法，包括了世出世间一切万法，没有一法不妙，为什么？法法皆是实相。怎么样去证得？我给诸位说个最简单、容易的方法，念佛念到一心不乱证得了，一就不二就证得。可是要证到妙法要念到理一心不乱，你把《法华经》里面所讲的，一切万法妙不可言全都证得了；念到事一心不乱，可以说证得局部，没有能证得圆满。但是决定不疑了，就好像虽然没证得，已经见到了决定没有疑惑；理一心就是入门，入一真的境界。可是这功夫是三步，头一步要做到功夫成片，这个东西就是一定要断烦恼。念佛不断烦恼，你一天念十万声，那古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，就说这个。为什么说他喊破喉咙也枉然？一天十万声佛号不断，内心烦恼不断，这就是喊破喉咙也枉然。
这一句佛号是药，对治我们烦恼的，烦恼一发作这个药马上下去，烦恼压下去。譬如说我们在境界里头起了贪心，贪是烦恼，一句「南无阿弥陀佛」把这个心压下去，不叫它增长。境界里头起瞋恚心，一句「南无阿弥陀佛」瞋恚心压下去，这叫用功。不但能够压烦恼，而且能够长智慧。你要晓得阿弥陀是什么意思？阿弥陀是梵语，翻成中国意思是无量，佛是觉，无有一样不觉。烦恼起了是迷，念这一句「南无阿弥陀佛」，就是无量觉，样样我都觉不能迷，你看你怎么不长智慧！断烦恼长智慧。渐渐能够念到六根接触六尘，烦恼不起现行，功夫一片了，这个时候自己的心清凉自在，什么境界里不起烦恼，法喜充满。这个喜悦不是外面来的，是内心里面生出来的，就是无量觉里头生出来的；这个功夫再加深，不但烦恼不起现行，烦恼把它念断。你看这个方法比小乘高明，小乘人要把这个见思烦恼念断，真的天上人间七番生死，不容易。我们就用这个方法，在一生当中就办到了，比小乘人高，高明得太多了。
为什么能够做到？因为这里头有觉观，就是有般若智慧照见，所以那么容易把它断掉。小乘人，小乘人没有般若，这个诸位晓得，小乘人所修学的经典只限於阿含，《方等经》、《般若经》他都没有。所以小乘人没有般若智照，他的烦恼必须要天上人间七番生死，要经过这么长的时间来断。大乘佛法讨了便宜，就是有般若智慧观照，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，高明在此地。我们生在中国这真正是有幸，过去世有大善根福德因缘，你才能生在中国，我们今天来讲佛法，说老实话，正法是在中国，你要想修行成果，在中国佛法才有办法。外国的佛法已经变成学术了，变成佛学，变成一种世间学问，说来好听而已。说得再好，著作等身，贪瞋痴慢还是不断，烦恼还不断，生死不能了，这是外国佛法。好，我们今天就讲到此地。你们同学们还有什么问题？你们跟我说了，我们经讲完之后留几分钟来答覆问题，没有问题就下课，有问题提出来。
问：曾经听过有法师讲说，《阿含经》也是属於大乘佛法，只是说我们应该要以什么样的心去学它，如果说你是以大乘的心去学，这部《阿含经》也是属於大乘经。
答：这个不要我答，刚才已经讲过了，所以圆人说法无法不圆，就是这个意思。还有没有别的问题？这个小乘人的心念《华严经》、念《法华经》，《华严》、《法华》也是小乘法。
问：在第四页说「身子未悟」是指舍利弗他未悟，为什么说舍利弗要殷勤三请，佛又要三止，然后现在才说「世尊首告之曰，如是妙法，诸佛如来时�