博伽梵歌- 第14部分

　第十五章　至尊者的瑜珈

　　　　第十五章至尊者的瑜珈

　　　　万福的主说：「有一棵根向上，树枝向下的榕树，他的叶子是吠陀经诗歌。谁知道这棵树便是吠陀经的知悉者。」

　　　　这棵树的树干向上也向下伸展，受物质自然的三个型态所滋养，细枝便是感官物件，这棵树也有向下的根，而这些根便被捆绑在人类社会的获利性活动中。

　　　　在这个世界上没有可能理解这棵树的真正形状，没有人能够知道它从那里开始，在那里完结，或它的根基那里，一个人应该以决心及屏除的武器砍下这棵榕树。他这样做便能够寻找出那处一旦达到便永不用再回来的地方，从而归依那一切事物的由来与及一切事物自没有记得起的年代开始便处居其中的具有至尊无上性格的神首。

　　　　一个免于迷惑，虚假威望，虚假联系，与及了解永恒性，终结了物质欲望与及免于快乐及困苦的双重性，还有知道怎样去皈依至尊者的人，便达到那永恒的王国。

　　　　「我」那个居所并不为太阳、月亮、或电力所照耀。谁到达那里便永不再回来这物质世界。

　　　　在这个条限了世界里的生物体都是「我」永恒的、片段的部分，他们是永恒的，因为条限了的生活，他们很艰苦地与包括心意在内的六个感官挣扎。

　　　　在这个物质世界中生物体带着他对生命的不同概念从一个身体转换到另外一个身体，就好象空气带着芳香一样。

　　　　如此，生命体便投身于另外一个粗略的身体，得到某一类型的耳朵、舌头、鼻子及触觉，这些都一心意组合在一起，这样他便享受某一特定的感官对象。

　　　　愚蠢的人不能够了解一个生物体怎样离开他的身体，他们亦不能够了解在物质自然型态下他享受的是什么身体。但一个具有慧眼的人能够看到所有这些。

　　　　处于自觉境界努力进取的超然注意者可以清楚看到所有这些。但是那些并不处于自觉阶段的人虽然努力也不能够看到什么事情在发生着。

　　　　驱散整个世界黑暗的太阳的光辉由「我」而来。月亮的光辉及火的光辉也是由「我」而来。

　　　　「我」进入每一个星球，他们由于「我」的能量而能够在轨道上驻留，「我」变成了月亮因而供应所有蔬菜生命的液汁。

　　　　「我」是每一个生命体内的消化的火，「我」也是呼出和吸入的生命之氧，「我」这样消化和四种类型的食物。

　　　　「我」处于每一个人的心中，我带给他们记忆、知识及遗忘。通过吠陀经便可以认识我。我是维丹达的编辑者，我洞悉吠陀经原本。

　　　　有两类型的生物体——会堕落的和不会堕落的。在物质世界上每一个生物体都是会堕落的，而在灵性世界上每一个生物体都被称为不会堕落的。

　　　　在两者之外的，便是伟大的活着的人物——主他自己，他进入这些世界和维系着他们。

　　　　因为「我」是超然的，超越于会堕落的和不会堕落的两者之上，又因为「我」是最伟大的，在世界上和吠陀经里「我」都已至尊的人而享负盛名。

　　　　谁没有怀疑地知道「我」是具有至尊无上性格的神首，便被认为是一切事物的知悉者，因此他边从事于完全的奉献性的服务。啊，伯拉达之子。

　　　　这便是吠陀经典的最机密部分，啊！没有罪恶的人，现在有「我」将它揭示。谁了解这一点便会变的聪明，而他的努力会达到完整的境地。

　　　　这样便结束了巴帝维丹达对史里玛博伽梵歌第十五章有关于普怒索淡玛瑜珈（对至尊者的瑜珈）各节的要旨。

　第十六章圣洁与邪恶的本性

　　　　第十六章圣洁与邪恶的本性

　　　　万福的主说：「无惧、一个人生存的净化、对灵性知识的培养、布施、自制、牺牲祭祀的的执行、吠陀经的研读、苦行与简朴、非暴力、真诚、免于愤怒：遁弃、平静、不好挑剔，慈悲为怀与及免于贪婪；温文、谦逊与及稳定的决心；气魄、宽容、劲力、清洁、免于妒忌与及名誉的热忱——这些超然的品质，啊，伯拉达之子，属于有着神圣本质圣洁的人。」

　　　　自大、骄傲、愤怒、自负、苛刻及愚昧——这些物品都属于邪恶的本性，啊，彼利妲之子。

　　　　超然的质量有利于解脱，而邪恶的质量只是束缚，但不要担心，班杜之子，你是生来就有这些神圣品质的。

　　　　啊，彼利妲之子，在这个世界上创造出来的生物有两类。其一被称为神圣的，而另外便是邪恶的。＇我＇已经详细地神圣的质量，现在请从＇我＇这里聆听那邪恶的吧。

　　　　那些邪恶的人并不知道什么需要做和什么需要做，在他们中不会找到清洁或正当的行为或真理。

　　　　他们说这个世界是虚假的，并没有根基，也没有神在控制，它只是产自性欲，除了欲念之外便没有其它原由了。

　　　　失落了自己几没有智慧的邪恶的人追随这些结论而从事于没有利益的，毁灭世界的可怖工作。

　　　　邪恶的人以没有满足的欲望、骄傲、和虚假的威望为庇护，这样他们便在迷唤中而经常公然自认地去做不洁净的工作及被非永恒所吸引。

　　　　他们相信享受感官至生命的终结是人类文化的重要必需。因此他们的渴望是穷尽的，因为受千百个欲望、色欲及愤怒所束缚，他们便以非法的手段赚取金钱来满足干股那感官的享受。

　　　　邪恶的人这样想：「今天我有这些财富，我会根据计划再赚多些，我现在有这样多的钱，将来会正家增加得更多更多。他是我的敌人，我已经杀了他；我其它的敌人也将会被杀。我是一切事物的主人，我是享受者，我是完整、伟大强大及快乐的。我是最有钱的人，四周被显贵的亲属包围着，没有人比我更强大和快乐了。我会举行祭祀，我会慈善布施，这样我便会享乐。」就着牙膏内这样这些人便被愚昧所迷惑蒙蔽。

　　　　一个人这样地受各种的忧虑所困惑几迷幻之网所纠缠，他便变得太过依附于感官享受而掉进地狱。

　　　　这些自满及经常轻率的人为财富及虚假的威望所蒙蔽，他们有时也在名目上举行祭祀而没有遵从任何的规条及守则。

　　　　由于虚假自我、力量、骄傲、色欲、及愤怒的蒙蔽，邪恶的人变得很妒忌处于弹压自己身体之内及其它人身体之内的具有至尊无上性格的神首，毁谤着呢正真正的宗教。

　　　　那些妒忌及危害的人中最地者被＇我＇抛进物质存在的海洋，掉进邪恶的生命种族。

　　　　在邪恶种族生命中一次又一次地投生后，这些人永远不能达到「我」，慢慢地他们便下降至生命中最卑鄙的生命状况。

　　　　有三个带往这地狱的门扇－－色欲、愤怒、及贪婪，每一个头脑清醒的人都应该加以放弃这些思念，因为它们将灵魂带往堕落之道。

　　　　那个逃脱出这地狱三个门扇的人，啊！昆提之子，他执行增进自觉的事物因而慢慢地达到至尊的目的地。

　　　　但谁不理会经典的训示而按照自己的任性去做便不能达到完整，或是快乐，或是至高的目的地。

　　　　一个人应该通过经典所定下的规条来了解什么是责任和什么不是责任，一个人认识了这些规条与守则以后，便应该照着去做好使自己能够得到慢慢地提升。

　　　　这样便结束了巴帝维丹达对史里玛博伽梵歌第十六章有关于神圣及邪恶本性各节所解释的要旨。

　第十七章　信仰的区分

　　　　第十七章信仰的区分

　　　　阿尔诸那说：「啊，克里虚纳，那些并不追随经典的原则而根据自己的想象去崇拜的人处境有怎样？他是在良好型态中、在热情型态中、或是愚昧型态中？」

　　　　至尊无上性格的神首回答说：按照各自自然型态受体困了的灵魂获得三种信念－－良好的信念、热情的信念和愚昧的信念。

　　　　根据一个人在不同自然型态下的生存，他便发展了某一类的信念。生物体便根据他获得的型态而被称为处于某一特定的信念。

　　　　在良好型态的人崇拜半人神；在热情型态的人崇拜恶魔；而那些在愚昧型态的人崇拜鬼魂及幽灵。

　　　　那些进行不为经典所推荐的严酷苦行及忏悔的人，是出于骄傲、自我主义、欲望及依附和由于热情的驱使而执行。这些折磨的身体器官与及内处的超灵的人被称为恶魔。

　　　　就算每个人所进食的食物也可以根据物质自然型态分为三类。这对祭祀牺牲、简朴修行及慈悲布施来说也如此。＇我＇现在就告诉你他们的分别。

　　　　在良好型态的食物增长寿命、净化一个人的生存与及带来力量、健康、快乐及满足。这样滋润的食物是甜蜜、多汁、肥美及可口的。那些太苦涩、太咸、太酸、有刺激性、干枯及太辣的食物在热情型态中的人所喜欢。这样的食物带来痛苦、沮丧和疾病。那些煮好后超过三小时才进食而且是乏味、不新鲜、腐烂、变坏及不清洁的食物在愚昧型态的人所喜欢。

　　　　根据责任及根据经典规范去执行的祭祀、没有报酬的的期待，是在良好型态中的祭祀。

　　　　那些为了一些物质利益目的的或外饰及出于自傲的祭祀是处在热情型态中。啊！伯拉达人之长。

　　　　至于那些违背经典训示的祭祀－－没有灵性事物的分派、没有吠陀诗歌的唱颂及没有给祭师的报酬，而且是没有信心的－－那种祭祀是处于愚昧及黑暗的型态。

　　　　身体的苦修包括有：对至尊主、婆罗门、灵魂导师及长辈如父母亲等的尊敬崇拜、清洁、简朴、贞守与及非暴力也是身体的修行。

　　　　说话的修行包括有真实及有益的严词与及避免冒犯的辞藻，一个人也应该经常研读及朗诵吠陀经。

　　　　宁静、简朴、沉着、自制及思想纯一是心意的修炼。

　　　　由那些不是为了物质上使自己得益而是为了取悦至尊者的人的三种苦修都是在良好型态中。

　　　　那些为了取得尊重、名誉及崇敬的虚伪掩饰忏悔及修行是在热情型态中。它们既不是稳固也不是永恒的。

　　　　那些愚蠢地以顽固的自我折磨方式，或是过去伤害或毁灭他人的忏悔修行则是在黑暗及愚昧型态中。

　　　　那些出自责任。在适当的地方及时间，没有回报的念头给予一个值得的人的布施是在良好型态中。

　　　　但是抱有一些回报意念，或是一些获利性结果的欲望，或是有勉强嫉妒的心理的慈善布施被认为是在热情型态中。

　　　　而在一个不适当的时间及地点、没有尊敬及蔑视地给予一个不值得的人的慈善布施是在愚昧型态中。

　　　　在创造开始的时候；唵、沓、撒omtatsat三个音节被用作指示至尊的绝对真理。这三个声音是在婆罗门唱颂吠陀诗歌及举行祭祀牺牲时为了满足至尊者而发。

　　　　这样超然主义者便经常地以唵开始，进行祭祀、布施及忏悔以达到至尊。

　　　　一个人要以「沓tat」一字执行祭祀、忏悔及布施。这些超然活动的目的是为了要脱离‘物质的饿捆副捆缚。

　　　　绝对真理是奉献性服务的目标，由撒sat一字指出，因为这些祭祀牺牲、忏悔修行及慈善布施的工作有着真正绝对的本质，所以，啊，彼利妲之子，这些工作的执行是为了取悦至尊的人。

　　　　但是没有至尊者具有信心的祭祀牺牲、忏悔苦行及慈善布施的实施不是永恒的，啊，彼利妲之子，不管仪式是怎样也没有用。它们是谓阿撒asat，在这一生和下一生中都没有用。

　　　　这样便结束了巴帝维丹达对史里玛博伽梵歌第十七章有关于信仰的区分各节所解释的要旨。

　第十八章　结论－－完整的遁弃

　　　　第十八章结论－－完整的遁弃

　　　　阿尔诸那说：「啊，臂力强大的人，我想了解遁弃的（查伽ataga）目的的与及生命的遁弃阶层（门徒sannyassa）；啊杀死恶魔克斯的人－－赫斯克沙。」

　　　　至尊的主说：「聪明人称放弃所有活动的结果为遁弃，有学识的伟人称这状况为生命的遁弃阶段。

　　　　一些有学识的人说所有各类获利性活动都应该放弃，而也有其它的圣贤认为祭祀、布施及忏悔的行动永不应该放弃。

　　　　啊，啊！伯拉达人中之俊杰。现在从「我」这里听有关于遁弃的事。啊人中之最，经典里有三类的遁弃。

　　　　祭祀、布施及忏悔的行动不应该放弃而必须要为所有智慧者所执行。真的，祭祀、布施及忏悔甚至净化伟大的灵魂。

　　　　所有这些活动都应该没有期望结果地去执行。啊，彼利妲之子，他们应该出于责任而执行。‘那是「我」的最后意见。

　　　　被指定的任务永远不应该放弃。如果一个人由于迷幻而放弃了他被指定的任务，如此的遁弃