对于那些心意依附于不展示的，至尊的非人性形状的人，进步是很困难的。对于体困了的人来说，在那原则下求取进步通常都很困难。
对于一个崇拜「我」，放弃一切活动给「我」，没有违背地皈依「我」，从事于奉献性服务和经常地冥想着「我」的人，他将心意固定于「我」。啊，彼利妲之子，对他来说，「我」是生与死海洋的迅速拯救者。
只要将心意固定于「我」——具有至尊无上性格的神首，将你所有的智慧从事于「我」。这样你便会毫无疑问地经常永远活于「我」。
「我」亲爱的阿尔诸那，啊！财富的得主，如果你能够将你的心意不偏离地固定于「我」，便追随巴帝瑜珈的规限原则，这样你便会培养一个达到「我」的愿望。
如果你不能够修习巴帝瑜珈的规条，你便试试为「我」而工作，因为通过为「我」工作，你便会达到完整的阶段。
如果你不能够在这个意识中工作，便试试去工作但是却放弃你所有活动的结果和努力自处。
如果你不能够进行这修习，便应该从事于知识的培养，比知识的培养为佳的便是冥想，比冥想为佳的便是活动结果的遁弃，因为通过这样的遁弃一个人便能够得到平静的心意。
谁并不妒忌，对所有的生物体都很友善，并不以为自己是拥有者，免于虚假的自我，在快乐和在苦恼中稳定自处，经常地感觉到满足，以坚定的信心从事于奉献性服务，他们的心意和智慧集中固定于我，与「我」相符——这样的一个人对「我」很亲切。
谁并不将任何人置于困境，并不为困难所打扰，稳定地处于快乐及苦恼中，这样一个人对「我」很亲切。
一个并不依靠一般活动常规，纯洁的，精练的、没有顾虑的、免于所有痛苦的，和并不努力于一些结果的奉献者，对「我」很亲切。
谁并不紧握欢乐或悲哀，谁不哀悼或想欲，及谁遁弃吉兆和不吉兆事物两者，他便对「我」非常亲切。
谁平等地对待朋友及敌人，平衡稳当地处于名誉及不名誉、热和冷、快乐和苦恼、名誉与毁谤，经常地免于沾染、经常地保持静默及满足于任何东西，不顾及任何居所，坚定于知识中及从事于奉献服务，这样的一个人对「我」很亲切。
谁追随这不能被毁灭奉献性服务的路途和谁完全地以信心将自己从事于「我」，将「我」作为至尊的目的，这样的一个人对「我」非常、非常地亲切。
这样便结束了巴帝维丹达对史里玛博伽梵歌第十二有关于奉献服务各节的要旨。
第十三章 自然、享受者和知觉
第十三章自然、享受者和知觉
阿尔诸那说：「啊，亲爱的基士拿，我想知道巴克蒂（自然），普努沙（享受者），场所及场所的知悉者，知识及知识的终极。」万福的主跟着便说；「啊，昆提之子，这个身体称为场所，而一个知道这身体的人变称为场所的知悉者。」
啊，伯拉达的俊杰，你应该知道「我」也是所有身体的知悉者，去了解这个身体和它的拥有者称为知识。那是「我」的见解。
现在请听「我」简洁地？述这活动场所与及它的组识怎样，它的变更怎样，它在何时产生，那场所的知悉者是谁，他的影响又是什么？
那活动场所及活动知悉者的知识在各吠陀著作（尤其是维丹达•；枢查经）中有不同的圣贤描述，而且还完全顾及因果的推理。
无个重要的元素。虚假自我、智慧、不展示、十个感官、心意、五个感官对象、欲望、憎恨、快乐、苦恼、结集、生命象征，与及坚信——总括来说，这些都被认为活动场所及它的相互反应。
谦卑、没有骄傲、非暴力、容忍、简朴、接近一个真正的灵魂导师、清洁、稳定、及自我控制；感官享受物件的遁弃、虚假自我的弃除、生、老、病、死灾难的察觉；对儿女、妻子、家庭等的不依附；愉快及不愉快事件中的平衡心意；对「我」恒常及没有混淆的奉献，到幽静的地方生活，不依附于一般大众；接受自我觉悟的重要性，与及对绝对真理的哲学性探讨——所有这些「我」都宣称为知识，而违反这些的边是愚昧。
「我」现在将向你解释可以认知的事物，知道了以后你便尝到永恒的滋味。这是没有开始的，而且它下属于「我」。它被称为婆罗门——精灵，它处于这个物质世界的因果和影响之外。
每一处地方都是他的手和腿；他的眼睛和面孔，他还聆听一切东西。超灵便这样的存在着。
超灵是没有感官的始源，但他是没有感官的。虽然他是所有生物体的维系者，但他却是不依附的。他超越自然的形态，而同时他是所有物质自然形态的主人。
至尊的真理内在地及外在地存在，存在于运动及不运动的事物中。他超然于物质感官看到和知到的能力之外。虽然处于很遥远的地方，但是他也亲近着所有的一切。
虽然超灵看来是被分开的，其实他永不会被分开。他以一个整体居处，虽然他是每一个生物体的维系者，可以理解的是他吞殁一切几培养一切。
他是所有发光物体的光源。他超然于物质的黑暗之外和是不展示的。他是知识，他是知识的对象，他也是知识的目标。他处于每一个人的心中。
因此活动的场所（身体）、知识、及可以被认知的已经由「我」概括的描述了。只有「我」的奉献者才能够完全地知道和因此而得到「我」的本性。
物质自然和生物体应该被了解为是没有开始的。他们的转变及物质形态都是物质自然的产物。
据说自然是所有物质活动及影响的原因，而生物体则是这个世界中各样痛苦及享乐的原由。
因此在物质自然中的生物体便这样地追随生命的形式，享受着物质自然的三种形态。这是由于他与物质自然的联系。因此他便在个类型的种族中碰到好与坏。
然而在这个身体中还有另外一个超然的享受者，他便是主，至尊的拥有人，他以监视者及允许者存在，他也以超灵而知名。
谁了解到这有关物质自然、生物体及自然形态相互反应哲学的人必定地会得到解脱。不论他现在的处境怎样，他不用再次在这里降生。
有些人通过冥想而察觉到超灵，有些人则通过知识的培养，还有其它的人则通过没有获利性欲望的工作而察觉到超灵。
还有其它的人，虽然并不谙熟灵性的知识，然而在从别人那里听闻至尊者的时候便开始崇拜他。因为他们有从权威人事那聆听的倾向，他们也超越于生与死的旅途。
啊，伯拉达人的首长，你所看到所有存在中的东西，移动和不移动的，都只是活动场所与及场所知悉者的合并。
谁看到超灵在所有身体中陪伴着个别的灵魂和谁了解灵魂及超灵两者都永不会被毁灭是实际地看到事物。
谁看到超灵在每一个生物体之内和在每处地方都一样，并不受他自己的心意所降格。这样他便达到超然的目的地。谁能够看到所有的活动都是由物质自然所创造的身体所执行，和看到自我并不做着任何事情，便是真正地看到事物。
当一个懂事的人停止去分辨因为不同的物质身体而产生的个体时，他便达到婆罗门的概念境界。这样他便看到生物体扩展到每一处地方。
那些有着永恒性视域的人能够看到灵魂是超然的、永恒的及超越于自然的形态。啊，阿尔诸那，虽然灵魂与物质的身体接触，但它永不做任何事亦不受其缠绕。
天空虽然是全面遍透的。但因为它微妙本性，并不与任何东西混合，同样地灵魂因为处于婆罗门的视野，虽然处于那个身体中，并不与身体混合。
啊，伯拉达之子，就象太阳单独地照明整个宇宙一样，生物体处于身体之内，也以知觉照明整个身体。
谁有知识地看到这身体与身体拥有者的分别便可以了解从这束缚的解脱的程序，也可以达到至尊的目标。
这样便结束了巴帝维丹达对史里玛博伽梵歌第十三章有关于自然、享受者及知觉各节的要旨。
第十四章 物质自然的三个形态
第十四章物质自然的三个形态
万福的主说：「「我」再次向你宣布这至尊的智能，最佳的知识，所有圣贤听到了以后都能得到至高的完整成就。」
通过坚定于这个知识中，一个人便会获得与「我」的本性相似的的超然本质。这样地确立了以后，一个人在创造的时候便不会再诞生，或在瓦解的时候也不会被扰乱。
这个物质的本体称为婆罗门，它是诞生之源，啊，伯拉达之子，他也是「我」所孕育的婆罗门，作成了所有生物体诞生的可能。
啊，昆提之子，你应该了解所有种族的生命在这个物质自然中因诞生而存在，而「我」便是播种的父亲。
物质自然包括良好、热情及愚昧三种型态，当生物体与物质自然接触后，他便被这些型态的条件限制了。
啊，没有罪恶的人，良好形态因为较为纯洁，所以是明亮的，它使一个人免于所有的罪恶反应，那些处于这个型态的人培养出知识，但他们却为快乐的概念所条限了。
啊，昆提之子，热情的型态产自无限的欲念及渴望，因为这样一个人便被绑在物质的获利性活动中
啊，伯拉达之子，愚昧的型态是所有生物体迷惑的原由，这个型态的结果便是疯狂，怠懒与及睡眠，这些都束缚着被条件限制了的灵魂。
良好形态将一个人条限于快乐中，热情形态将他条限活动的结果中，而愚昧型态则条限于疯狂中。
啊，伯拉达之子，有时热情的型态变的显着，击倒了良好的型态，有时良好的型态击倒了热情的型态，又有时愚昧的型态击倒了良好及热情的型态。这样经常便有那种型态优先的相互竞争。当身体的所有门户通过知识照明的时候，便经验到良好型态的展示。
啊，伯拉达之子，当热情型态增加的时候，强大的依附、不能控制的欲望、渴望及强烈努力意图的象征便发展起来。
啊，库勒之子，当愚昧型态增加的时候，疯狂、迷幻、惰性、与及黑暗都展示出来了。
当一个人死于良好的型态中，他便会达到纯洁的更高的恒星。
当一个人在热情的型态中死亡，他便会诞生在那些从事于获利性活动的人群中，而当他在愚昧型态中死亡死，他便会诞生在动物的王国里。
一个人在良好型态中行动会净化自己，在热情型态中所做工作的结果便是苦恼，而在愚昧型态中所做工作的结果便是胡乱雨蛙少年宫愚妄。
真正的知识从良好的型态发展出来；悲怆从热情的形态发展出来，而愚蠢、疯狂及幻觉则从愚昧的型态发展出来。
那些处于良好形态中的人慢慢地向上升较高的恒星；那些在热情型态的人居住在地球般的恒星；而那些在愚昧型态中的人则走向地狱般的世界。
当你看到没有任何东西超越在所有活动中的这些自然型态，而你只看到至尊的主超然于这些型态时，这样你就能够认识我的灵性，
当被体困的生物体能够超越这三型态，他便会免于生、死、老、及有此引起的困苦，就算在这一生中也能够享受甘露。
阿尔诸那问道：「啊，我亲爱的主，从什么象征可以知道他是超然于那些型态？他的样子与活动如何？他又怎样超越自然型态？」
万福的主说：「谁并不在光辉、依附及迷幻出现的时候嫌恶它们，或在他们消失的时候有所渴望；就象一个并没有关联的人一样超然地处于物质自然型态的反应；坚定地知道这只是各形态在活动；对快乐及痛苦相等地看待，以同样的眼光瞧一块泥土、一块石头及一片黄金；具有智慧以为褒扬及斥责都是一样；在荣誉及毁谤中都不改变，相等地对待朋友及敌人，放弃了所有获利性的承担－－这样的一个人据说已经超越了自然的个型态。
一个从事于完全奉献性服务的人，在任何情况下都不下跌，便立即超越于物质自然型态因而来到婆罗门的层次。
「我」是不死、不朽、及永恒的，而且还是终极快乐的法定性地位与及非人性婆罗门的基础。
这样便结束了巴帝维丹达对史里玛博伽梵歌第十四章有关于物质自然三个型态各节所解释的要旨。
第十五章 至尊者的瑜珈
第十五章至尊者的瑜珈
万福的主说：「有一棵根向上，树枝向下的榕树，他的叶子�
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