《大方广佛华严经净空法师第801-1000集》

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大方广佛华严经净空法师第801-1000集- 第247部分


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教师,就是这个大学、这个学校是他亲自主持教育政策,课程是他安排的,老师是他请的,代他执行教学的,所以校长称和尚。在研究所里面也有个人可以称和尚,指导教授。指导教授、校长称和尚,和尚不是普通人能称的。所以对於一般人称法师,这是正确的,名实相符;称和尚,不正确。为什么?你没有跟他学过,他跟你没有这个关系。和尚关系是最密切的,等於说你的修学是经过他设计的,他指导的。谁去执行?阿闍梨去执行,代他来教。
  佛法是学校,确确实实是学校。所以寺院,实在讲是大学。它的组织,在佛门叫纲领执事,它分三个部门,跟现在学校完全相同,教务、训导、总务,分这三个部分。在佛门里面的称呼不一样,现在学校称教务主任、称教务长,在佛法里面称「首座」,首座是管教育的。所以首座也称和尚,他管教学的。「维那」就相当於训导,「监院」相当於总务。名称不一样,他们的职责、工作完全相同。你仔细去观察,它是学校的行政组织,一直到今天都没有改变。所以一个寺院只有一个和尚,不能有两个和尚;一个学校只有一个校长,不可以有两个校长。寺院的住持方丈称和尚。现在一般人不懂,只要看到剃了光头都叫和尚,乱了!这些没有人教,也没有人讲,连常识都不懂。
  这个地方是讲世界体性,有刹土像菩萨宝冠。「宝冠」是什么意思?离不开教育,传授学位。宝冠,「冠」是表法的。在从前不但「冠」表法,连这个服装叫「章服」,看你戴的帽子、穿的衣服,代表你的身分。为什么这样做?便於行礼。这是自然的法则,尊卑上下。「礼」是维系社会秩序非常重要的一个设施,礼没有了,天下就乱了。菩萨这个「冠」里面,也就像我们现在读书,毕业了。毕业之后,他也穿礼服,学士有学士的帽子,有学士的礼服,硕士、博士各有各的礼服、帽子,颜色型式也有不相同的,从这个地方你就能看出来这个话的意思。加上「摩尼」,摩尼是如意。如意里头含的意思很深,如你的根性,如你的程度,如你的勤惰,你修学得到哪一个学位,它表这个意思。
  『或有如座形』,菩萨的座大概都离不开莲花,莲座。莲代表什么?代表清净,代表不染,莲花出污泥而不染。所以莲代表清净,污泥代表见思烦恼。泥上面是水,水是代表清净,泥是代表染污,莲花开在水上面,代表染净都不染;不但染不染,净也不染,这叫真清净!还有净的这个念头的时候,就不净,你的心就被那个净污染了。染、净两边都离开,真净!那真的叫不染,用这个「座」做代表。「座」是安座,他安座在哪里?安座在真正的(我们现在讲)纯净纯善,用这个做教学的目标,教学的纲领,教学的总原则。
  『从化光明出』,「化」是变化,「光明」是放光。我们在经上看到,佛顶放光,肉髻放光,身放光,底下讲眉间放光,这都是「从化光明出」,这个意思更深一层。你了解这个意思,这显示出什么?空有不二。《心经》里面所讲的,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,这一句是表这个意思,这叫事实真相。了解这个事实真相,两边都不执著,两边都放下了。
  我们在《金刚经》上读到,这是须菩提说的,释迦牟尼佛问的。须陀洹,他证得须陀洹果了,他自己有没有说他证得「我是须陀洹」?须菩提告诉我们,真正证得须陀洹的人,他没有这个念头。证明什么?他四相破了,他真放下了。如果他自己觉得「我证得须陀洹果」,他有没有证得?他没有证得,他著相了,他是凡夫。所以佛证得佛果了,他自己有没有觉得「我已经成了佛」,决定没有。他要有这个念头,他已经被这个念头染污了,他是凡夫,他不是圣人。《坛经》上讲「本来无一物」,你有个佛、有个菩萨,你还是有一物,你已经被污染了。
  所以,名是假名。连老子都讲得很清楚,「名可名,非常名;道可道,非常道」。马鸣菩萨教我们学习,你看《大乘起信论》里面讲的,你怎样才能真正学到佛所传给你的学术?他讲了三个原则。第一个「离言说相」。你听,你可以听,不要执著他的言说;你要听他言说里面的意义,体会他的意义,不要执著言说。第二个「离名字相」。名词术语,菩萨、佛、阿罗汉这些名词术语,你要体会里头的意思,你不要执著名字相。名字是言说方便而建立的,你执著,错了。第三个意思更深,「离心缘相」。心缘相是什么?你听,你去体会,你不能去求了解。你要去想想「他这个话是什么意思」,错了。怎么样了解?你多听自然明了,不可以去想像它是什么意思,一想就落在意识,就错了。所以叫「不可思议」,那个「思」就是落在言说、名字、心缘。言说是议,议论是言说,心缘是思惟。不可思议,佛所传的东西你真正得到了。释迦牟尼佛说法,迦叶尊者在旁边拈花微笑,释迦牟尼佛让他做传法的人,他真正得到了。那个考试有问有答的,没有真正得到,得到的是皮毛。真正得到精髓是确确实实离言说相、离名字相、离心缘相,真正得到。
  所以「从化光明出」,这句话的意思很深。佛在这部经上,这是大经;在《大智度论》,我们称大论;大经大论上有说到,「佛法无人说,虽智莫能解」。这话是真的,一点都不假。什么人说?真正有修有学、过来人说,他懂得这里头字字句句其味无穷。没有修证的,如果完全照文字表面来讲,统统讲错了,不是佛的意思,是他自己的意思。那不是讲的释迦牟尼佛的《华严经》,是他讲他自己的《华严经》,统统搞错了。「佛法无人说,虽智莫能解」,道理在此地。好,今天时间到了。
   
大方广佛华严经  (第九0四卷)  2002/12/3  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0904
  诸位同学,我们今天还要接著上一次偈颂第三段,末后的一首,第十首。这一段是讲「体性」。
  【或是栴檀末。或是眉间光。或佛光中音。而成斯妙刹。】
  今天我们萤光幕上把经文打上去了,这就方便多了。一切世界众生的根性不相同,所以诸佛如来、菩萨、罗汉应化在世间,所依的教体就不一样了。我们娑婆世界,这是讲我们现前所居住的这个星球、星系,文殊菩萨在楞严会上说得很好,说「此方真教体,清净在音闻」。这个意思就说明了,这个地区的众生,以六根来说,耳根最利;也就是耳根最聪明,他很会听。看,有时候看不懂;听,领悟的能力比看还要强。但是十方世界众生,六根能力强弱并不完全相同。有些世界众生眼根利,眼根超过耳根,那个时候佛就以光、色为教体;耳根利的,那就是以言语、音声为教体。
  像佛在经论里面跟我们讲香积国、香积如来,那个国土的众生,六根里面他舌根最利。你给他讲,他不容易领悟;你现相给他看,他也不容易领悟;用味,他舌尝味,他很容易觉悟。所以,香积如来以什么做佛事?以香饭做佛事。换句话说,他度众生是天天请客,请人吃饭,让这些众生尝到他这个香味就开悟了。舌根利!
  这一首偈就讲得很广,把十方世界所有不同根性,应该要依什么做教体全都说出来了。第一句是讲的香,『栴坛末』是香,第二句讲的是『光』,第三句讲的是『音』,总不外这三种。教化众生的时候,所依据的教体出不了这三大类。但是我们要晓得,三大类如果单单用一种,其他两种都不用,在我们想像当中不太可能。而是怎样才合理?这三种东西以一种为主,其他为辅助。像我们这个世间,虽然众生耳根最利,释迦牟尼佛当年教化众生是教学,音声,音声为教体。
  在中国,孔老夫子一生也是从事於多元文化的教学。我们知道孔子那个时代,中国没有统一,在中国这个地区有许许多多的小国家,我们读历史知道春秋战国的时代,八百诸侯。八百诸侯就是八百多个部落,八百多个小国家,甚至於有些小国连现在一个县分都不到。所以古人称县市长为百里侯,那就是在未统一的那个时代,他是一个国家的国君,称「侯」。
  从这个地方,我们就能够明了孔老夫子的教学是多元文化的社会教育,他的学生来自不同的国家,不同的族群,不同的信仰。夫子有教无类,只要你肯学,他跟释迦牟尼佛一样,非常真诚,诚诚恳恳的来教导你。传授你的智慧、德行、学问,以平等心、爱心帮助一切来求学的这些学生。他也是以音声为教体,没有教科书。
  释迦牟尼佛当年讲经说法也没有经本。我们知道书本都是世尊灭度之后,学生们从记忆当中写出来,流传给后世。孔老夫子亦复如是,这一部《论语》中国读书人非常重视。《论语》不是孔夫子写的,是孔夫子的学生们听讲的笔记,它不是一个人写的,许许多多人笔记会合起来的。这是说明我们这个世间以音声为教体。
  写成书籍之后,那个书不能听,只能看,这就是照顾到眼根,那就是「光」,所以这是补助;音声为主,香、光补助。这个世间如是,他方世界在我们想像当中应该也如是。即使是香积如来,他是以香味为教体,我相信他也会用音声、用光为辅助,这是想当然之事。
  所以末后一句,这是总结,『而成斯妙刹』。「妙刹」就是圣贤教化的刹土,一切众生有机缘得到圣贤的教诲。得圣贤教诲,最殊胜的利益就是觉悟,这一点我们一定要晓得。圣贤教化众生以什么为目的?确确实实是以帮助一切众生破迷开悟,这是教学主要的目标。转恶为善那是手段,转凡为圣那是果报,真正关键之处是帮助众生转迷为悟。如果只有转恶为善,他没有开悟,问题不能解决,也就是说他脱离不了六道轮回。
  转恶为善的人,在六道里头他得人天福报,三善道受报,只是不堕三恶道而已,出不了六道。所以是帮了个小忙,不是帮大忙。帮大忙,一定要帮助他觉悟,这一点不容易。佛菩萨有能力,不是没有能力。那众生遇到佛菩萨为什么不觉悟?这就是一般所说的业障太重,这个道理我们要懂,事实真相我们要明了。所以帮助一切众生这个事情,急不得!
  世出世间圣人教人,教谁觉悟?教我一个人,不是教别人,我就会觉悟。如果我们这个念头错了,也就是你的认识错了,认知出了问题,你认为世出世间圣贤是教化一切大众的,不是教我的,我永远不会觉悟。大众里头有没有觉悟的?觉悟不觉悟你自己不知道,与你不相干。你完全搞错了!
  为什么在《华严经》上,善财童子给我们显示的一生圆成佛道,他所证得的是究竟圆满的佛果,一生!看善财,真的一点都不困难!平常经教里头常讲,菩萨从初发心要证到究竟果位,要经历三大阿僧只劫,大乘经上常讲。三大阿僧只劫从哪一天算起?不是从现在算起,从「破一品无明,证一分法身」那一天算起;换句话说,你没有破无明之前,修行的时间不算。如果要把这些时间再加上去,那真的叫无量劫又无量劫,不止三个阿僧只劫。
  为什么善财童子一生当中能成就,别人要搞这么久?没有别的,别人搞的时候,不知道一切圣贤是教我一个人,善财童子懂得。所以善财童子知道所有一切诸佛菩萨是教我一个人,一生成就了。你看看,把无量劫、三大阿僧只劫浓缩成这一生,几年、几十年的时间,他就毕业了、就圆满了。不会学的,那要经历无量劫。
  真的就像宗门大德讲「你会么」?这一句话的意思很深。会的人,照顾自己;不会的人,天天看别人。天天看别人,你就得经历三大阿僧只劫;如果只顾自己,不看别人,你这一生当中就圆成佛道。这个道理,你懂不懂?
  如果你要问为什么要这样做?这是什么个道理?佛在大乘经上讲得很透彻。你为什么不能作佛?是因为你有妄想分别执著,你不能作佛。有妄想分别执著是凡夫,把妄想分别执著统统断掉了,那你就成佛了,圆满成佛,就这么个道理。
  你从这个道理上,你应该就要省悟过来。如果我们念念为别人、为众生,妄想、分别、执著,你想想看,你能不能断掉?你眼见的、耳听的、所接触的,都是别人的不对,在这个里面生妄想,起分别,起执著,妄想分别执著不会断,天天在增长,天天在增加,你想成就,没指望!所以要三大阿僧只劫。如果你知道尽虚空遍法界所有一切都是诸佛菩萨示现,来度我的。那么你一定跟惠能、跟善财一样,「不见世间过」。�
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