《f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集》

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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集- 第717部分


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众生头一个叫你不失人身,你能够保住人天的身分,从这个地方再向上提升。十善业道多重要!
  我们念《感应篇》、念《了凡四训》、念《安士全书》,这是印光大师一生所提倡的,这三样东西实际上就是十善业道,十善业道的广说、细说,与《十善业道经》完全相应,也就是真正学习「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就这四句十六个字。印祖一生极力提倡,我们要晓得他的意思,知道他的苦心,他为什么这么做?挽救当前的劫难。劫难是什么?人心愚昧,心行悖逆心性,反常!这才导致世间的天灾人祸。一般宗教预言里面所讲的末日,是从这儿来的。我们才知道祖师的苦心,祖师真实的慈悲,讲其他东西来不及了。你这个根本都烂掉了,枝叶上怎么样装饰都枉然!所以不讲大经大论,不讲高深的玄理,单单讲怎样断恶修善,怎样认识辨别善恶,你要有这个能力,有这个能力就是真实智慧。
  佛家的教学没有别的,我过去跟李老师,我跟他十年,他给我的三个条件,这三个条件是祖祖相传的,中国人所讲的「师承」。师承这三个条件:第一个只听老师的,老师以外的任何大德,出家、在家大德都不可以听,我们被限制过;所有的书籍,包括佛经,老师没有同意的不可以看;我从前跟方东美先生学的、跟章嘉大师学的,他不承认,一律作废,从头学起。这三个条件叫师承,我们才真正学到东西,老师对学生负责任。老师要把路指错了,他堕地狱,他误人子弟。那我们学生不听话、不接受?学生不能成就,自己负责任;不是老师不好,是我们不听话。李老师很谦虚,这个条件要求我遵守五年,一般五年可以扎根;换句话说,救你的根本,你的根坏了、本坏了。我五年得到利益了,确实烦恼轻、智慧长,妄想分别执著少了,对於一切事理能看得比从前清楚、比从前明白。得到这个利益,我向老师禀白,我又加五年,我遵守他三条十年。十年把这个根扎下去了,所以才有这么一点成就。
  今天我们遵守老师的教诲,遵守老师的承传,弘扬《无量寿经》的会集本,有很多人嫉妒障碍,到处破坏,写文字指著我的名字骂,有人送给我看,我们决定不能理会,我们要是理会了,我们就背师叛道,我这一生就完了。我跟什么人学的,我听什么人的话;你不是我的老师,我没有跟你学,我可以不听你的。李老师讲,只可以听他一个人的,除他一个人之外,什么都不能听;你说你的,我遵守老师的方法。所以说全世界人都反对,都说这个错误的,我相信老师,我决定不会动摇,决定不会改变,我有成就,我的前途一片光明,金色光明。这叫师承,哪里轻易几句话就被动摇了,那成什么话!这不是做弟子之道。我们这一生有没有成就,关键在此地。所以决定训练到有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非、辨别利害,这叫出师,老师才能让你离开老师到外面讲经教学,你才有能力。没有这个能力,不可以离开老师,受老师的保护。
  我这一生当中受老师保护十年,方东美先生、章嘉大师都是大善知识,李老师对他们两个人非常尊敬、非常佩服。为什么说他们教我的李老师还要否定、不承认?原因是什么?怕我以前接受他们的教诲,先入为主,跟李老师教导有的时候要来讨论、来辩论,「从前章嘉大师怎么教的」,他避免这个麻烦,一概作废,使我心地得清净,没有开口的余地。这种训练到以后我们才明白,其实是训练什么?训练戒定慧,训练你的清净心,训练平等心,目的在此地。不是辨别理论,那是属於世智辩聪,老师教导我们真实智慧,不是世智辩聪。今天世间人不懂,把世智辩聪当作真实智慧,这个错了,这就是真妄搞错了,邪正搞错了,是非搞错了。错在哪里,自己不晓得,这叫愚痴,经上称为「可怜悯者」。
  但是在现代的社会里面,师承没有了。为什么?社会整体变了。从前人懂得尊师重道,现在人不懂得;从前老师可以严厉管教学生,现在学生不听,所以师道没有了。在这种状况之下,我们要有成就,完全靠自己,没有人敢督促你,没有人敢勉强你。所以我在这个世纪当中,可能是接受老师管教督促,可能是最后的一个人,我以后可能就没有了。老师把我们当小孩一样管教,我们真听、真服从,在老师背后也不违背,我们才能有成就。如果在老师面前是一个态度,背后又是一个态度,不能成就,这在佛经里面讲,那不是法器;法器决定是以真诚心来学习。老师对我们唯一的期望,帮助我们开悟,帮助我们契入佛境界;除此之外,他一无所求。我在修学过程当中非常艰苦,我没有一分一毫财物能供养老师,而是受老师的帮助,在生活都要受老师的照顾,衣食住行老师供养我,我不能供养他,没有能力供养他,我们只有依教奉行来报恩,老师对我们的期望也就是这一点。
  时间过得很快,我亲近李老师的时候,他老人家大概是七十一岁,不知不觉我自己今年七十四岁了,我们如何能报佛恩、报师恩?经上一再说,「唯有传法度众生」;除这个之外,没有别的方法能报佛恩、能报师恩。这里面度生最重要的是教学,不能叫佛法在我这一生断绝。我讲得很好,教得不错,我死了就完了,这个对不起佛菩萨,对不起老师,决定要有传人。我们中国世俗里讲传宗接代,所谓「不孝有三,无后为大」,你没有后代、没有传人,这是最大的过失。在佛法也是一样,一定要有传人。
  我们今天在新加坡,得李木源,那是个菩萨,不是凡人,得他的护持在这里办培训班,办培训班是传法;难得从中国来的这些同学,也不是凡人,他们有智慧、有毅力、有耐心,很认真的在学习,我看到很欢喜。今年下半年,中国正式跟我们合办培训人才,我们的学习期间是一年,本来在这边我们是三个月、四个月,现在延长到一年,所以有很多同学来跟我说想参加这个班。参加这个班不能问我,要问李木源居士,现在是跟「中国北京佛协」合办的。中国的学生是由佛协选拔的,送过来;这一边的学生是由李木源居士,由他来选拔。可是这里头最重要的一桩事情,就是决定要学习上台讲经,如果你说你到这儿来听课,不能上台讲经,这个决定不可以。一定要上台讲经,不但要讲,还要写,还要做编辑工作,我们训练你能写、能讲、能编。所以学习时间一年也不长,是很辛苦的。我们的教学采小班制,三个人一班,一班学习一部经论。这一部经论你会讲,你要写成讲记;换句话说,你在这一年当中要写一本书,你要上台表演。我们老同学辅导新同学,老同学都作助教、作讲师,一个老同学带三个新同学,所以将来会有十几个班。他们跟我们预定的是十月十五号开学,到明年十月十五号毕业;修学前半年在新加坡,后半年在中国大陆,我们欢迎有志同学来参加。要认真、要努力!能不能学好都在根本,所以我们对於根本的教学要求非常非常严格。世出世间法祖师大德常常讲「从根本修」,根本就是净业三福的头一条,四句十六个字,这是根本。有这个根本,没有不成就的。成就大小在乎自己修学的勤惰,你要是勤奋精进你成就大,你是懈怠懒散你成就比较小,但是决定有成就。
  「一切法」,这要特别注意「一切」。「一切」包括世间法、出世间法,不仅仅是一切佛法,那个范围就小了,世出世间一切法。《华严经》博大精深,真的不假,在这里我们看到不同的诸佛国土,遍虚空法界一切诸佛国土都在华藏里头。不同的族类,这是我们展开经典你们看到,前面我们读过菩萨众,菩萨里面有同生、有异生;接著我们看到诸天众,现在我们看到诸神众,这是不同的族类。族类不相同,文化就不相同,信仰就不相同,所以包括不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰,共同来学佛法。
  佛法是什么?真实智慧的教学;无论什么人,无论什么宗教,都要共同学习。我们首先带动,我学其他宗教的经典,他们欢喜,看到我学他们的,於是他们也想通了,他们也学佛法了。我现在是用相当大的时间读各个宗教的经典,现在每一个宗教在新加坡都看我们的录像带,我讲经录像带送给他们,他们都看、都听,我们在教理、教义上互相交流,这才真正把一切误会、隔阂、障碍从根本拔除,奠定了社会的融洽安定,世界和平、人民幸福的真正基础。
  从前我跟方老师的时候,方老师告诉我,《华严经》是全世界最好的哲学概论,他是哲学家,我从这个地方入门的。现在我们展开《华严经》,我们看得更仔细、更圆满,它是世间多元文化社会教育的概论。我不把它看作哲学,哲学圈太小了,它是多元文化社会教育概论,什么都包容,「一切诸法义」。真正能解决问题,不但解决我们人世间的问题,解决十法界的问题,解决虚空法界、世出世间所有的问题,你说这部书多好!这是真正的法宝。
  我们要怎么得入,尤其是得「普入」?普是普遍、平等,清凉底下的一句话说得好,「一句能演,即是普入」。这个意思就是我刚才讲的比喻,我们从一片叶,一片叶追究,追到它的根,这才叫普入。追到根了,就是所说的「一经通一切经通」,一个法门入,一切法门入。《华严》所说的「一即一切,一切即一」,这个「一」不是独一,是任一,像这一棵树上许许多多任何一片叶,都贯通整个大树,都贯穿所有的树叶,道理在此地。怕的是你不通,你没找到根,你找到根的话,所有一切法都通了,世出世法都通了,这才叫真实智慧。
  我们赞叹大势至菩萨,大势至菩萨就是教给我们这个方法,一门深入,不要换。我现在选定这一片叶,就从这一片叶追究下去,千万不要跳这里、跳到那,你跳来跳去,怎么跳你找不到根,道理在此地。不是说我学得很多,广学多闻。你学得再多,每个树叶上你都去跳,统统是表面,全是表皮,一分都没有深入;而且所学的多、学的杂,学的东西彼此互相矛盾,为什么?它连不起来。所以会学的人,善教的人,真正是善知识,真正是好老师,他决定教你一门深入,决定教你一个法门;你入得愈深,你理解得就愈广;果然找到了根源,根源是心性,明心见性。《华严》上告诉我们,虚空法界一切众生「唯心所现,唯识所变」,你找到了心,找到了识,虚空法界一切全明了了,就是这么个道理!
  但是我们为什么见不到根、见不到性?这里面有障碍;障碍是什么?烦恼,佛家讲的烦恼障、所知障,这两种障碍了你的心性,你永远见不到根源。具足见思烦恼、尘沙烦恼,就把一真法界变现出六道轮回,六道三途是这么形成的,唯识所变的,不善心所变现出来的,不善的业变现出来的。善业变现三善道,恶业变现出三恶道;恶业障碍心性,善业也障碍心性,都是障碍。所以佛教我们修「净业」,这个高。现在佛教大家修善业,不要修恶业,你才晓得先把你拉在人天这块土地上,不要堕落,然后再把你向上提升。修什么?修三皈五戒,佛法的基础是从三皈五戒。三皈是回头,真的回头了。
  我们今天受三皈的人很多,形式上受三皈,实际上没有。「皈依佛」是什么意思?是从迷惑颠倒回过头,依自性觉。我们没做到,还是迷惑颠倒,不晓得回头,所以你没有皈依佛,口里说皈依佛,你的心没有皈依、没有回头。「皈依法」,在末法时期佛不在世了,三皈里头最重要的是法,皈依法就是我常讲的,一切要顺从经论里头所讲的理论方法,放弃自己的想法、看法、作法,这叫皈依。皈是回头,依是依靠,依靠佛菩萨的教诲,放弃自己的成见。
  佛菩萨经典太多了,理论方法讲得太多了,我们到底依哪个?我们净宗遵守大势至菩萨的教导,一门深入,我们今天皈依的是《无量寿经》;如果再扩大一点,净土五经一论,以这个为主。范围愈缩愈小,我们采取经论里面的精华,归纳成五个科目。「净宗学会」成立的时候,我们就提出这五个科目,做为我们修行的依靠。五个科目:第一个是「净业三福」,这就讲救根;第二个「六和敬」,我们人生活在这个世间,不能离开社会,不能离开群众,我们跟大家相处决定遵守六和敬;第三「戒定慧三学」;第四个科目,「菩萨六波罗蜜」;第五个科目,「普贤十大愿王」。好记,起心动念,言语造作,自己
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