《f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集》

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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集- 第706部分


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底在哪里?找出来之后,消除原因。
  无论任何一个人,怎么样嫌弃我们、瞋恨我们、误解我们,我们要有智慧、要有善巧,在事相上知道怎样做,做到恰到好处;在心里面只存一个真诚心,以至诚处事待人接物,人非草木,时间久了,决定受感动。一生几十年当中,他还不受感动,来生继续帮助他,生生世世他总有回头的一天。佛菩萨帮助众生,经上常讲「不舍一人」,跟我们凡夫的观念完全不相同,我们要学佛、要作佛。佛所做的我们要学著做,决定用真诚心、清净心,决定不受污染。父母对我不好,兄弟对我不好,朋友对我不好,同参道友对我不好,要是把这些不善的事情记在心上,你就被污染了;所有一切的不好,都要把它忘得干干净净。
  佛在《十善业道经》上教我们的方法,妙极了!他教我们转变念头,怎么转?决不想别人不好的,想别人好的地方。只想人好的,决不想人不好的,心就善了。舜为什么能够适应他的生活环境,为什么能够把他父母感化,就这个道理。他只想到他父母兄弟的好处,没有想到父母兄弟的不好处,他纯善之心。我们今天怎么样学都学不像,没有办法感动你的家人,原因在哪里?你的心是个染污的心,不是清净心,你没有至诚,你没有清净,你没有平等,你也没有智慧,也没有慈悲,单从样子上去学习学不成的。外表里头要有内容,内容就是我们天天在此地讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,常存此心,这个心须臾不可离,怎么能不感动人?
  这个心真实圆满,对上能感动诸佛菩萨、能感动天地鬼神,对下能感动一切众生。你没有这个心,那说什么?修行修什么?就是修这个心,这个心可贵,这个心真实,真心可贵!我们六道凡夫为什么变得这个样子?我们用的是妄心。妄心跟这个恰相反,妄心不真实,妄心是染污的,妄心是不平等,妄心是愚痴的,妄心是自私自利,我们搞这个,所以学佛怎么学都不像。学了一辈子,到最后还埋怨佛不灵;不知道自己毛病在哪里,反而倒过来打佛一把,干这个事情;说佛菩萨不灵,这个罪过就造得大了。诸佛菩萨、龙天护法,跟清凉大师在此地讲的都非常接近。
  我们看清凉大师这一段注子,「初一」,就是第一位,「即北方天王」,这给我们明白指示出来了。「得以无边等者」,这是省略他所得的法门,『无边方便救护恶众生解脱门』。下面说「善者自乐,不待加哀」,这个哀就是怜悯的意思。善者是谁?西方极乐世界的众生,华藏世界里面的众生,这是善者,他们离苦得乐了,不需要怜悯照顾他们了,他们不但出了六道,十法界都超越了。「恶者必苦,心则偏重」;三途苦,六道也苦,十法界还是苦,诸佛如来、法身大士对这三类众生特别的怜悯,所以心则偏重。「巧救多门,故云无边」,这个巧是善巧方便,多门不是一个方法,无量无边的方法救护一切苦难众生。后面还有两句,这都是清凉说的,「又此天能伏恶鬼,令不犯众生,是救护也」;他是大鬼王,所以这些恶鬼听命於他。鬼能够侵犯人,都是跟这个人有很重的冤业,他也得到鬼王的同意让他去报复;鬼王不同意,遇到了也不能报复,这是这些鬼王救护众生。
  这个地方我们要留意,造恶是因,必定得苦报,这是真理,永恒不变。恶最重要的是意恶,所以在佛家祖师大德们常常教人,「从根本修」。佛菩萨救度一切众生,无不是从根本救。从根本救怎么个救法?唤醒你觉悟,只要你一觉悟,你就自救了。你为什么会造恶业?你心迷。迷总不外乎自私自利、名闻利养,自私自利是决定错误的观念,那个根是执著这个身是自己,身见,我见,唯识经论里面讲的四大烦恼常相随,这是恶的根源。要不是佛为我们说法,不是佛提醒我们,我们怎么会知道?总以为自己在行善、在做好事,还得到社会广大群众在赞叹,拥护你,不知道自己是在作恶。
  社会大众为什么会赞叹你?为什么会拥护你?他对善恶也是没搞清楚。我们晓得社会广大群众的赞叹不做数,他是六道众生;如果得到诸佛菩萨赞叹,那就对了。因此我们断恶修善,转迷为悟,绝不在乎世间人的毁誉,为什么?那个做不得数的,他跟我一样迷惑颠倒,决定不能把它放在心上。我们是否得到诸佛菩萨的赞叹?诸佛菩萨赞叹,我们没看见,也没听到,但是你要是细心冷静去观察有些瑞相,那个瑞相就是的。展开经论,我们的思想见解行为如佛所说,佛在经上赞叹,岂不就是赞叹你吗?这很明显。经上常常大家读到的「善男子、善女人」,这不是佛的赞叹吗?问题是我们善不善?果然奉行十善,佛这个话就是赞叹我的;我要天天干十恶业,那佛这两句话我没分,我不在里头。佛讲的一阐提,佛讲的恶道众生,那是对我们讲的。所以只要自己冷静一点,诸佛菩萨的赞叹,也常常在我们的眼底耳边。
  怎么样去断恶,这是我们现前头一桩大事!断恶里面最重要的是断口业,世尊在《无量寿经》上讲的善护三业,第一句讲口业。通常我们在经论上念到的身口意,为什么把口放在第一,我们有没有想到?最容易犯的是口业,所以佛嘱咐我们,「善护口业,不讥他过」。别人真的有过失,我们都不可以讲,为什么?我们要说,我们要想,这个过失就从他那边移植到自己阿赖耶识里去了,你说这个亏多大,铸成自己的大错!我们从外面要移植,移植善的到阿赖耶识,这是正确的,恶的决定不移植。纯善之人,他没有恶念,心地真实清净,一片慈悲,你的前途就是一片光明。口过里面最重的是两舌,两舌是挑拨是非,斗乱两头,小的让人家父子不和,夫妻反目,朋友离间,小的祸害;大的甚至於造成国与国外交的破裂,产生战争灾祸,这是大的;更大的破坏佛法,破和合僧,佛在戒经里面讲的话是真的,不是假的,果报在阿鼻地狱。
  破坏僧团,破坏弘扬正法的道场,《发起菩萨殊胜志乐经》第一段,佛就举例子给我们说明。两个出家人讲经说法,听众们生欢喜心,当然这是人之常情,对法师恭敬供养,於是另外出家人看到就生嫉妒心了。因嫉妒,这就两舌来挑拨、来破坏,说这个法师没有德行,造成听众的许多误会,听众散掉了。这个弘法道场被他破坏了,果报在地狱。我们在经上细心去看看,他堕地狱,我们人间的时间多久?一千八百万年,人间。诸位要晓得,十法界都有时差,在地狱里面是无量劫,地狱所谓是度日如年,不止一年。何必因为这么一点小小的事情,造这么重的罪业,破坏别人的道场,这是愚痴到极处!聪明人欢喜赞叹,修随喜功德,这个法师有多大的成就,自己成就跟他一样大。劝一个人去听经,法师度这个人,这个人是因你劝他而来的,也就是你度他的,这个人将来往生作佛了,那也是你成就他的,你帮助他成佛的,功德无量无边。
  还有一些破坏别人道场,劝人不要到那边听经,他自己讲经劝他到这边来听经,这个帐怎么算?我们很冷静、很客观的去思惟,他还是要堕地狱。他为什么会堕地狱?他心不善,妄想分别执著没有断,他有人我之分,无论说的什么经,说得怎么好,他是从妄想分别执著里头流出去的,不称性;虽然是善,善里面有毒。从前李炳南老居士常常用比喻来教导我们,他说这不能成就。他比喻说佛经常讲的醍醐,最好的饮料;一杯醍醐,好!里面加了一点点毒药在里头,全都成了毒药。你讲经说法讲得再好、说得再好,天花乱坠,你那一点不善的心,把这个善法全变成毒素,可悲在此地!
  诸佛祖师大德这一切善知识,无不是教导我们用纯善之心,决定不夹杂丝毫自己的意思,自己的意思就是自私自利,就是毒素。由此可知,我们的贪瞋痴三毒没有断尽,我们哪能度人?佛讲的经至善的,我们依照佛来讲里头都掺杂著毒素,所以佛讲经的时候能感动人,一部经没有讲完有开悟的、有证果的。我们现在这一部经讲十遍、讲百遍、讲千遍,一个开悟的都没有,这是什么原因我们自己要晓得。我们自己的三毒烦恼没有断尽,我们心不清净,怎么能帮助人?所以学佛首先要自己真修!三毒烦恼减一分,真实智慧就透一分,减两分就透两分,怎么能不真干?这个事情大意不得了。
  我们想想印祖,印光大师他出现在我们这个时代,距离我们半个世纪,不远,他的理念、他的方法契合现代人的根机,契合我们自己的根机。他教导人一生,说实实在在的话,他只有十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,他老人家一生的奉行就这十六个字。什么叫敦伦?敦睦伦常,这学佛的根本。教人家人父子和合,和睦相处,教人相亲相爱,互相尊重,互相敬爱,互助合作,这叫敦伦。中国古圣先贤教化众生就是讲五伦,五伦讲人与人的关系。夫妇的关系,夫妇是成佛的根本,夫妇不和,做人的根本已经毁掉了,哪里能成佛?你怎么能证果?
  夫妇是同居在一个房间、室,室的外面是家,家上有父母,下有子女,平辈有兄弟姊妹,一家和睦;家的外面是社会、是国家,上有君臣,下有朋友,这叫五伦:夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。知道自己的身分,知道自己应尽的义务这叫尽分,把我自己本分的事情做好。父慈子孝,兄友弟恭,古德都讲得这么清楚、讲得这么明白。慈孝这是本分,父亲的本分是慈爱,儿女的本分是孝顺,做哥哥的本分是友爱,弟弟的本分是恭敬,各人有各人本分、义务,你要能尽到;人人都能尽到,家兴旺,社会安定,天下太平。
  古圣先贤的教育是教这些大道理,这些大道理在今天被人破坏了,什么人破坏?佛家讲被魔破坏了。这个道理被破坏,世间劫难就来了。我们听到社会上常有人讲世界末日,世界怎么会变成末日?这些大道理被破坏了,才会有世界末日。这些道理如果常常讲求,真正有人去做,不必很多人,我们看《十善业道经》前面雍正皇帝的一篇序文,提到宋朝时候,如果社会上有十分之一的人能奉行十善,这个世间人不遭难,十个人当中有一个人奉行十善,九个人作恶都蒙这一个修行人的福报;托他的福,虽造恶,也能免灾难,你才晓得修善功德多大!为什么人要作恶?作恶的果报凄惨!果报极不善!
  诸佛菩萨怜悯,非常可惜他自己不觉悟,他不接受佛的教诲,依旧还作恶多端,天天还在自赞毁他。菩萨戒里面,自赞毁他,这个罪很重!《瑜伽菩萨戒本》里面,自赞毁他是列入重罪。今天我们看到社会上,特别是佛门的四众同修,自赞毁他的现象很普遍,我们要记住决定不能干。我们四众同学们纵然有过失,我们也不敢说,为什么?那个过失是真的、是假的,我们不晓得,我们怎么可以随便说?说决定是自己的过失,未必是别人过失,何况别人的本迹,我们是一无所知。我们只晓得佛在经论上常讲,众生愈是苦难的时候,佛菩萨应化在这个世间愈多,这就是「心则偏重」。那个人是不是佛菩萨化身再来的我们不知道,他为什么作斯示现,这里头的因缘我们也不知道,他用意何在我们更不知道;我们自己晓得自己的身分,自己是凡夫,不是圣人,我们要听佛的教诲,一切恭敬,那就决定没有过失。凡是与佛陀教诲相应的我们赞叹,不相应的不赞叹就是了,决不说。遵守普贤菩萨教诲,「礼敬诸佛,称赞如来」,如来就是见到善行与性德相应的,如来是代表性德。性德具体的说,就是我们现在所标榜的,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,与这个相应的可以赞叹,与这个不相应的不赞叹,可是这其中的事相很不容易辨别。
  古德跟我们说,特别是修行人,一定要有根,根是什么?根是孝敬父母,这是根!孝亲尊师是根,如果没有这个根,他一生做的善事再多都是假的。我们想想这个话有没有道理?细心去想有道理,这个话说得不是没有道理。他做再多的善都是虚伪的,不能成德。不能成德,这一句话简单的讲,与性德不相应。所以世出世法圣贤人的教学,为什么那么样重视孝亲尊师。在中国的古礼,学生对老师跟对父母完全相同,父母死了守孝三年,老师死了心丧三年,也是守孝就是没有孝服,对待老师跟对待父母没有两样。佛在经上说,我们这个身命得自於父母,我们的慧命得自於老师,一个人两条命,千经万论佛在处处指归我们孝亲尊师。
  印光
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