《f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集》

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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集- 第663部分


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  我们这个小讲堂、小教室,我三位老师照片挂在我们讲堂上,每天在这里上课,如同老师在座一样,对面是韩馆长,护法,永远不离,身形虽然不在,精神永远结合在一起。我们知恩报恩,我们决定遵守佛陀、老师的教诫,绝对不会做出欺师叛道,不可能做这个事情,我们在这里才有成就。在这个地方,才足以为社会大众做个好样子,所谓是「学为人师,行为世范」。你们想想忘恩负义这个样子好吗?背师叛道、欺师灭祖这个样子好吗?社会上都是这个样子,这社会完了。我们要做好样子,不能做坏的榜样,这是最低限度要做到这一点。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第二七五卷)  2000/3/7  新加坡净宗学会  档名:12…17…0275
  请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,鸠盘茶王偈颂,第七首:
  【佛身普应无不见,种种方便化群生,音如雷震雨法雨,如是法门高慧入。】
  高峰慧鸠盘茶王,前面长行我们看到,他是「得普现诸趣光明云解脱门」。我们看他的偈颂,他的修学报告。清凉在这里有个注解,「初句」是第一句,「普现身云」,第二句「明等电光,故云种种」。「明等电光」,清凉给我们指示出来,要不然我们在这个文字里头,还不容易体会得到。第三句「兼明雷雨」,所以这个电光是从什么地方体会到的?由第三句来的,他这很有道理的。雷有两个意思:第一个是「远震」,第二个是「发生」。他举了一个比喻,譬如「蛰虫发动,草木发萌,圆音之雷,可以思准」。
  我们看经文,『佛身普应』,著重在「应」字。应是什么?感应。学佛,今人跟古人不一样,古人学佛感应非常明显,实在说,感应就是你学佛功力的表现。如果学佛没有感应,换句话说,你的功夫平平,说一个不好听的话,你的功夫不得力。但是如果要一心求感应,那就错了,你很容易走上邪道;不但容易走上邪道,很容易著魔,这个道理我们必须要懂得。古德教我们,学佛绝不可以有求神通感应的念头,但是神通感应一定有;决定是有的,可是你决定不能求。如果有这些感应事情现前怎么样?《楞严经》上世尊教给我们一个标准,境界现前,不理会是好境界,这是知道自己功夫得力。如果是一著这个境界,这个境界就叫魔境界,世尊这个开示非常重要。
  为什么我们执著,这个境界就变成魔,不执著它是佛境界?诸位要晓得,佛跟魔,一个是智慧,一个是烦恼。执著,你在当中你就起了妄想分别执著,感应现前带给你是什么?带给你妄想分别执著,这个境界是魔境界。感应现前,没有妄想,没有分别,没有执著,这是佛境界。由此可知,感应里头是无佛亦无魔,佛跟魔从哪里来的?是自心的反应。由此可知,一切时、一切处,一切境缘之中,境就是我们的物质环境,顺境也好,逆境也好,缘是人事环境,我们跟所有一切人物接触,善人也好,恶人也好,我们在接触当中能够离妄想分别执著,全是佛境界,它成就我们清净心,成就了清净平等觉。如果在接触里面生欢喜心、生厌恶心,那所有境界全是魔境界。学佛也是这样的,这个佛像我喜欢,那个佛像我讨厌,这个佛像带给你是什么?带给你妄想分别执著,所以那统统是魔境界,我们要懂!
  於是你就明白了,什么叫修行?什么叫会修行?会修行在所有一切境界当中,不生分别执著;妄想,咱们不谈,在这上下功夫,所以说是不分别、不执著。只要所有境界里头不分别、不执著,境界都是好境界,都是佛境界。所有一切人,善人也好,恶人也好,我不分别、不执著,善人、恶人都是佛菩萨,善人、恶人都是善知识,从这里修!顺境、逆境都是净土,都是极乐世界现前,这个样子我们心能转境了。心能转境,《楞严经》上说得好,「若能转境,则同如来」,我们要明白这个道理,要晓得功夫从哪里用。
  第一句意思非常深广,「佛身普应无不见」,这个见念「现」,就是现象的现,众生有感,佛就有应。《华严经》给我们暗示,虚空法界一切众生皆是「佛身普应」。菩萨什么时候成佛?什么时候见大地众生皆是诸佛如来,他成佛了。佛眼睛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,凡夫看佛菩萨也是凡夫。记住佛经上教导我们「境随心转」,你要问几时你会成佛,你就想到什么时候你看大地一切众生皆是诸佛如来,普贤行油然而生,一点造作都没有,「礼敬诸佛」自然生出来了,哪里勉强?「称赞如来」、「广修供养」,自自然然就显露了,那个时候你成佛了。这个成佛不是究竟圆满佛,《华严经》上所说的法身大士,明心见性,见性成佛,圆教初住以上的果位。
  如果在境缘当中还有妄想分别执著,自己一定要知道,我没有入这个境界,还是六道凡夫。是六道凡夫就要有警觉心,我还要搞六道轮回,这个事情麻烦。六道轮回怎么样脱离是自己的事情,说老实话,谁都帮不上忙。如果说有人能够帮助你,有人能够保佑你,那是假话,欺骗人的,不是真话。佛菩萨讲真话,佛菩萨用什么方法来加被一切众生?来保佑一切众生?讲经说法。佛菩萨不在世,用经典加持我们,用经典保佑我们。我们展开经卷,佛讲的意思我懂得了,我能体会到,帮助我开解,这是佛加持,这是佛保佑。我依照佛所讲的教训,把我自己的错误过失改正过来,这是佛的保佑,这是佛的加持。佛教里头没有迷信,不是说我们做错事情,求佛菩萨原谅;佛菩萨真的原谅,他跟我们一样,没什么差别。为什么?他有妄想分别执著,那他也是凡夫一个。佛菩萨决定没有妄想分别执著,他的慈悲是无尽的,他的智慧是圆满的,他对一切众生的教诲是平等的,所以这里面没有妄想分别执著,有妄想分别执著就不平等了。我们读这一句应当要体会到,虚空法界依正庄严,皆是佛身普应。这正是《华严经》上所讲的,「情与无情,同圆种智」,问题就是在我们自己能不能见到,能不能体会到!
  第二句的意思更深更广,我们能够见到佛身普应,这就是宗门里面讲的明心见性,佛的教诲就踏实了。像《华严经》上四十一位法身大士,佛教这些人,这些人善根成熟,明心见性,好教。『种种方便』,那就是《华严经》上所说的,我们这个经本里面讲的两千法门,这是我们这个译本上说的,「离世间品」里面讲修学法门说了两千条。而在大本里面,无量无边的法门,这是「种种方便」,教化法身大士。我们知道三大阿僧只劫是从这个时候说的,破一品无明,证一分法身,那一天算起,三大阿僧只劫圆满成佛。没有证得法身之前,我们所修学经历的时间不算在这里面,如果算在这里面那无量劫,不是三大阿僧只劫,无量劫。为什么佛讲三大阿僧只劫?三大阿僧只劫就不退转,证到圆初住不退转了,所谓是位不退、行不退、念不退。没有证到这个位次,退转。小乘初果、大乘初信位的菩萨位不退,但是行会退,念会退;到大乘菩萨位,才能够说是到位不退、行不退,念还退;破一品无明,见一分真性,念才不退。
  我们今天说实在话哪有道心?听听人家几句话,心就动摇了,这怎么修学?毫无道心!原因在哪里?原因是不识恩义。世尊在《般若经》里面,极力的提倡「知恩报恩」。你晓得知恩报恩是智慧,没有智慧,哪里懂得什么叫恩义?今天儿女不孝父母,学生不敬师长,不识恩义,这是教育问题。从前教育在重点教学里面第一个重点,老师教学生教什么?教孝,要把父母祖宗的恩德教给学生,让学生明了。这是教学里头第一个重点,今天我们讲教育没有了,就是没有这个重点。父母教儿女,家庭教育第一个重点是什么?尊师重道。儒家是这么教的,佛法也是这么教的。
  佛法我们都懂得,无量无边的佛法都建立在三福的基础上,三福是根。三福第一句:「孝养父母,奉事师长」,这两句是根。佛教教育从这个地方开始,也在这个地方圆满,所以孝亲尊师圆满就成佛了。你对这个恩德彻底了解,那就是圆满的智慧;你彻底做到,你是圆满的德行。圆满的智是把孝亲尊师,遍及虚空法界一切众生,情与无情。所以孝敬,孝敬范围多大?尽虚空、遍法界,这成佛。只知道孝敬自己父母,不能够孝敬别人父母,这是凡夫,这是世间的善人,不是佛菩萨。佛菩萨,「一切男子是我父,一切女人是我母」,要把孝顺父母推广到一切众生;情与无情皆是善知识,把尊师重道推广到情与无情;你就圆满成佛,智慧德能圆满彰显。
  「种种方便」,就是佛法里面所讲的八万四千法门,无量无边的法门。教化一切众生,「群生」,诸位要记住,不是指一个类的。群生里面不分国土,华严会上这些大众,来自十方诸佛国土,不分国土;不分族类,我们在这里现在已经看到三十几个不同的族类;不分文化,不分宗教信仰。诸位在此地都很明显的看出来,这叫做佛法,现在人称之为多元文化。佛法就是多元文化,多元文化就是佛法。我们今天学佛,不能够修行证果,不能够开悟,就是误会佛教是个很小的一个小圈圈,跟其他一切都是对立的,所以你不能开悟,你修行不能证果。换句话说,你没有读过《华严》,你不了解佛法真实的状况。读《华严经》,依旧不能够了解,这是居於自己的成见,所以摆在面前你也看不出来。为什么?你有分别,你有执著,所以《华严经》摆在面前都看不出来,依旧是在小圈圈之内,不能够突破;《华严经》里面的事理真相,都不能够通达明了,过失在这里。
  学佛首先要懂得拓开心量,大乘经教里面佛常常教人,「心包太虚,量周沙界」,这两句话哪个人不懂?一听到,那是佛的心,不是我的心,我跟佛里头就画一个界限,那是佛,那不是我,那不是众生;而不晓得这两句话是一切众生本来的样子,一切众生的真心,一切众生的本性,就是这个样子,不是佛独有的,我们每个人都是心包太虚,量周沙界。迷了,迷什么?就是你的心量迷了,你本来是这么大的心量,现在变成很小的心量,连一个人、一个物都不能包容,这是根本迷。而且迷得很久,迷得很坚固,纵然你有缘遇到佛法,看不懂、听不懂,日常生活当中起心动念还是造业。自己不晓得自己毛病在哪里,每天也很用功在修学,没有进展,所以功夫不得力。看不到自己的成绩,时间久了对於经教产生怀疑,而不知道自己修学错用了心,所以不得法。特别是学《华严》,首先要把心量拓开,如佛的心量,然后《华严经》展开,这里头的意思你自然就懂了,你自然就能够看出来字字句句无量义,自己能得受用,也能够帮助别人。
  我们落实在现前阶段上,「种种方便」这一句话是活的,今天我们要用什么方便?佛教给我们的原则是契理契机,所以要观察众生的机缘,现在众生病在哪里,应病与药就是种种方便。我们现在这个时代,跟过去任何一个时代都不相同,极大的不相同。中国在古代是农业国家,所以农看得很重。中国过去社会大众排名的顺序:士、农、工、商,你就晓得社会大众,他们对於农人的尊重,对於农业的重视,是个农业社会。我们从农业转变到工商的社会不到一百年,但是这一个转型就产生极大的变化,从意识形态到我们生活的方式,我们的观念变了。诸位要晓得,农业时代它的生活范围不大,人民生活安定,思想纯朴,人民厚道。
  我们今天到澳洲还能看到,澳洲是个农业社会,人老实,不欺骗人,什么事情都非常守本分。赚钱,他懂得不义之财,他不取。我在澳洲买了个小房子,这个房子原先铺的是地毯,我们晓得地毯不干净,里面藏的细菌东西很不容易清理,我把地毯拿掉,不要了。地毯是很高级的地毯,羊毛地毯,澳洲出羊毛,换成地板。找附近的工人替我做,是个木工,他是盖房子的木工,我请他来把地毯拿掉,换成地板。他问我,我们地毯还要不要?我说:不要了。他说:送给我好不好?可以,我们送给他。他说:你这个地毯送给我,我替你做工不要钱。这么老实!我们只买材料的钱,工钱完全免了,他替我们做了一个多礼拜。人这么老实,其他国家地区没有了;不但要你钱,还要想办法坑你。澳洲居民这么老实,可爱!
  农业社会跟工商业社会的人不一样,老实,不骗人
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