这是我的身，好了，这个身就把你障碍住，你就去不了。我们是不是为这个身活著的？为这个身活著的是六道凡夫，决定不能够脱离六道轮回。佛菩萨在这里教我们的方法妙绝了，为什么活？为一切众生活著的，不为自己，为一切众生，我们来去就自由了。为自己活著的，为家人活著的，都不行，甚至有一些心量大的，为我的国家民族活著的，也不能超越轮回。我们在历史上读到，宋朝的岳飞尽忠报国，他不为自己，也不为自己家，他为国家民族，现在在鬼道里当鬼王，就这一念之差。所以佛教给我们，我们为虚空法界一切众生活著的，我这个身是为虚空法界一切众生服务，不为自己。虚空法界超越轮回了，不但超越轮回，超越十法界，你的果报在哪里？当然在一真法界，极乐世界是一真法界。
所有一切疑虑，就是心里的牵挂都舍得干干净净，在这个世间只要我们做得如理如法，目标方向正确，没有偏差，没有错误，别人赞叹我们，我们也不会生欢喜心，别人毁谤、侮辱我们，我们一点烦恼都不生，心永远保持清净平等，就没有障碍了。别人赞叹几句好欢喜，骂你几句，几天心都不平，你还是凡夫，你依旧出不了六道。为什么？心不清净，往生净土的条件，心净则土净。所以你真修行人，赞叹你的人是善知识，毁谤你的人也是善知识，他来考考你的功夫。赞叹你，看你受得了、受不了，你还会不会被污染？赞叹你，听到心里很舒服，被污染了；毁谤你、侮辱你，你生气，被污染了，禁不起考验，不管怎么修，境界一现前，立刻就堕落。我们要晓得，在《华严经》上要学善财童子，毁誉不动心，佛家常讲「八风吹不动」。八种境界归纳起来，不外乎顺境跟逆境，善人跟恶人，都能以真实智慧观察，真诚恭敬相待，顺逆、善恶一切境缘当中，不起心、不动念，不分别、不执著，佛教给我们「离一切相，修一切善」，这就成功了。离一切相，最重要的就是把心里的忧虑、疑惑、牵挂统统放下，离这个相，不是叫你离外头境界相。外面境界相不碍事，「凡所有相，皆是虚妄」，它有什么障碍？碍事是你心里的妄想分别执著，这个东西碍事。所以诸位要晓得，外面境界相不碍事，理事无碍，事事无碍，真正妨碍是起心动念。
这个疑惑很难断，你断得愈多，你悟得就愈深，悟的就愈广，你证的果位就愈高，所以法身大士有四十一个阶级。离了妄想执著，这个人就是法身大士。微细的疑惑就是四十一品无明。用什么方法来断？善财童子五十三参就明显的告诉我们，历事炼心，那是破无明，他们的见思烦恼、尘沙烦恼统统断尽了，五十三参是破四十一品无明。善财童子每参访一位善知识，他就多破一品无明，他的地位就往上升。吉祥云比丘初住，破一品无明；海云比丘二住，破二品无明；妙住比丘三住，破三品无明；他每参访一位善知识，无明就破一品。这是教给我们，最后用功的方法是历事炼心。要用现代的术语来讲是多元文化，参与多元文化，在这里面修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，破除微细的疑惑，证得圆满的佛果。而清凉大师在注解里面跟我们说得太好了，他用四个字：毛光普演，何疑不断？毛，诸位要记住，极微小，微不足道的事情，里面都充满了智慧。而我们今天最大的障碍也就在这一点，以为什么？很小的事情微不足道，这何必认真？哪里晓得菩萨不然，法身大士不然。大众认为这微不足道的事情，菩萨也非常认真，决定不含糊，再小的事情都给众生做榜样，都给众生做示范，这叫「毛光普演」。这种做法令一切众生断疑生信，这样才能够圆满成就无上菩提。
我们能够如教修学，将来求愿往生，决定是上上品往生。在净宗这个法门得生死自在，来去自如，比其他法门来得容易。可是净宗，诸位要记住，佛教导我们，祖师大德示现给我们，净宗三个条件：信愿行。信，一定断疑，决定没有丝毫疑惑；愿，只有一个愿望，求生净土；行，断恶修善，《金刚经》上告诉我们，断一切恶，修一切善；离一切相，修一切善。为一切众生做好榜样，那就是接引一切众生，影响一切众生，接引一切众生，这就是普为一切众生。这是大乘法，自利利他，自行化他。自行就是化他，自行跟化他是一桩事情，不是两桩事情，这个意思在这一句经文里非常明显。今天时间到了，我们长行就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二三三卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0233
请掀开经本，月天子偈颂第一首开始：
【尔时月天子。承佛威力。普观一切月宫殿中诸天众会而说颂言。】
这一行是说偈仪，也就是礼节。下面偈颂是月天子们对佛的赞颂，也是他的心得报告。我们一般所称的回向，「愿以此功德，庄严佛净土」，到底是什么功德？如果没有功德，这个庄严就落空，就不是实在，所以一定要有真实功德。他们的赞颂就是他们修学的真实功德，我们在这里头应当要学习。请看第一首：
【佛放光明遍世间。照耀十方诸国土。演不思议广大法。永破众生痴惑暗。】
第一首是月天子，他得法是「净光普照法界摄化众生解脱门」。我们著眼在净光，在普照法界。从他修学得法，再看他的称赞、他的修学报告，我们就知道这些人不是凡夫，是诸佛如来示现教化众生的。《普门品》里面所说，应以什么身得度，佛就现什么样的身为众生说法；应以月天子身得度，诸佛如来即现月天子而为说法。我们要常常记住这句话，要常常去观察这些事实的现象，我们就开智慧了。前面两句，『佛放光明遍世间，照耀十方诸国土』。此地讲的「国土」是诸佛的刹土，也就是经典里面常说的三千大千世界，三千大千世界是一尊佛的国土，一佛土。佛放光明普遍世间，我们常讲尽虚空遍法界，一切诸佛刹土，佛光遍照。这两句要用我们现在的话来说，诸佛如来发心为一切众生服务，范围、对象说出来了，范围之大，对象之多，不可思议。我们要问：佛放光明，光明是什么意思？我们也没有看到佛的光明。如果我们用通俗的话来讲，大家就很容易了解，光明不懂，光彩我们就比较容易体会；放是示现，示现种种光彩。这个话大家要是还体会不过来，我们再说白一点，示现种种的模样，这就是放光。示现好的样子，善因善果，这是放光遍照；示现造恶因得恶报，也是放光遍照。让我们在这些模样里面认识清楚、体会明白，恶的心行感受恶的果报，善的心行感得善的果报。
於是我们就明白了，诸佛如来哪个地方不放光？诸佛如来在哪里？我们六根接触的境界，一切人、一切事、一切物，无时无处不见佛的光明。佛的光明常在，永远都没有间断，我们能不能体会到，能不能见到？什么人见到？我们在古籍记载里面得到讯息，明心见性的人见到了。见性的人常说，「左右逢源，头头是道」，源是什么？佛光遍照；道是什么？还是光明遍照。他们能见到，换句话说，他们六根接触六尘境界，见到大方广，听到大方广，接触到大方广，原来《大方广佛华严经》就是我们现实的生活，就是我们面对的一切人事物，种种差别境界无一不是诸佛示现的。佛做种种示现，帮助我们觉悟，帮助我们悟入。我们有没有觉悟，我们能不能悟入，都在你会不会。宗门大德接引学人，我们在语录里看到，祖师提醒学生「会么」？会，怎么样？这个境界就在眼前，你亲眼看见的；不会，你迷了，你没有见到。确实我们是真的不会，为什么那些见性的人会，他凭什么会？我们在这里头就能探到消息了。我们之所以不会，就是我们念头里自己是老大，别人都不如我，你就不会了，永远见不到，毗卢遮那、释迦牟尼佛、阿弥陀佛站在你面前也没用处，你也不会开悟。我们的病根就是有我执，你就见不到了。
见性的人何以能见到？我们用《金刚经》的话，大家好懂，见性的人已经离四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以他见到。他见到虚空法界森罗万象皆是诸佛如来的化身，皆是诸佛如来的报身，皆是诸佛如来的法身，他统统见到了。跟你说诸佛如来，又怕你著相，你有分别执著，怕你著相。诸佛如来是什么？是自性，是自己真如本性。真如本性就是法身，本具般若智慧是报身，智慧之起用就是应化身，一而三、三而一。经上佛常常提示我们，一即是多、多即是一，就是说这个道理。所以，他怎么不遍虚空法界一切国土？你看这个心量多大！心包太虚，量周沙界。我们今天见不到事实真相，心量太小了。虽然我们天天在一起学习，可是境界现前，依旧是迷惑颠倒。念念老毛病、老习气想自己，没有想到别人，照顾自己的地方太多，照顾别人的地方太少太少，永远作六道凡夫。要问：为什么永远作六道凡夫？因为你六道凡夫的念头放不下。自私自利就是六道的念头，我们常讲轮回心，轮回心学佛也是轮回业，轮回心为一切大众讲经说法，还是轮回业；无论修学什么法门，参禅也好，持戒也好，修定也好，念佛也好，依旧是轮回业。你真修，修得很不错，六道里面人天福报，出不了六道。放弃轮回心，佛菩萨常常劝勉我们，发菩提心。菩提心不在轮回里面，你才能超越轮回，超越十法界。我们再说白一点，什么是轮回心？执著四相是轮回心，你执著有我相、人相、众生相、寿者相，这是轮回心。放下四相，破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善，这个心是菩提心。
一切善是什么？帮助一切众生。帮助众生里头最重要的一条，帮助他开悟。佛帮助一切众生三桩事情：断恶修善，破迷开悟，离苦得乐。佛帮助众生这三桩事情，三桩事情里最重要的是帮助众生觉悟。我们拜佛作老师，做佛的学生，做佛的弟子，要学佛。佛不为自己，佛没有自己，佛心里面只有众生，佛放光普照，我们要学习。我们怎么学？起心动念、言语造作都给世间人做好样子，这就是放光遍照。我们的学习总题目是「学为人师，行为世范」，这八个字就是光明遍照。师是一切众生的表率，范是模范，要做好样子，这就是「佛放光明遍世间」。我们的对象是尽虚空遍法界一切众生，绝没有说偏向哪一边，没有，心永远是清净平等的。如果稍稍有一点偏爱、偏向，还是堕落在自私自利里头，依旧是四相没有离。离了四相，决定没有情执，大公无私。无私，才有大公；大公，决定无私。菩萨的成就，我们要学习。
第三句『演不思议广大法』。什么是「广大法」？什么是「不思议」？「演」是表演。在日常生活当中，点点滴滴，前面经里面我们读过很多，毛孔放光遍照法界，这个话一般人不好懂。毛孔是说生活里面的小事，我们今天讲微不足道的小事，用毛孔来比喻。放光，微不足道的小事都给众生做榜样。我们端起一杯茶，喝一口水，这是小事，微不足道的，我们恭恭敬敬、规规矩矩，如理如法；不是杯子端过来，盖子一甩，这不是好样子。让你看到的时候，别人看到你喝茶，很恭敬，很稳重，这就是做样子，这个就是光明遍照，这就叫毛孔放光。用个毛巾，用完之后，叠得整整齐齐放在那里，这是好样子；不是用完之后，就往那里一丢。用个面纸擦擦脸，擦完之后，那个面纸也叠得整整齐齐、方方正正的，这叫毛孔放光，这微不足道。人家面纸擦了之后，一揉，往字纸篓一丢，行，有字纸篓就行。没有字纸篓呢？公共场所之处呢？像我们现在这个讲堂，你用了怎么办？叠得整整齐齐放在旁边，走的时候不要忘记带走，然后丢在垃圾桶里，毛孔放光。给一切众生做好样子，这个法就是广大法。用一张面纸擦擦面孔都是广大法，广大的教学。
什么叫不思议？有愿无心，就叫不思议。佛菩萨教我们发愿，「众生无边誓愿度」，我们有这个弘愿，不能有心，有心去做那就不善，无心。这个话一般人听又不好懂，一般人把心跟愿看作一桩事情，心愿；其实是两桩事情，所以佛菩萨不用心，用愿。心是妄心，心是生灭心，不用这个心。愿呢？愿是从真心里面立的，所以愿叫本愿。现在叫你发，是因为你把本愿忘掉了，提醒你。可见得帮助一切众生，为一切众生服务是本愿。我们左手被个小虫咬了，右手去帮助它，揉揉它，这是本愿；不是右手想起来，太痛苦了，我去帮助帮助它，那就叫有