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一部经通，一切经都通，怎么通的？不仅是一切经，世出世间一切法全都贯通，所有一切法是「唯心所现，唯识所变」。你的修学，无论从哪一门，你是得到根源，彻法底源，底源是什么？底源是性识。青莲法师在《地藏经》上跟我们讲性识，「以不思议性识为体」，说得好，我很佩服。性是唯心所现，识是唯识所变，这两个字把性相的根说出来、理事的根说出来，就是大乘法里面常讲的「彻法底源」，底源就是性识，性能现，识能变。达到这个源头，一切法哪有不通达的？没有达到这样的深度，法法是有障碍：理有碍，事也有碍，理事有碍，事事有碍；唯有达到这个境界，才真正入无障碍的法界：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这是《华严经》的境界。真正的契入，一即一切，一切即一，所以不仅仅是一切经通，一切法都通。你的心这个时候真清净，一丝毫疑惑都没有了；不但对大乘、小乘，世出世间一切法，疑统统断尽，自性般若智慧现前。以这个慧为体，所以叫光明，「得陀罗尼光明」，人家是这样修学法的。
清凉大师说，「若取助伴，则兼念定」。这个讲法对我们现前学习很有用处，使我们有下手之处。菩萨这么高的境界，彻法底源，我们听了好像是懂得，究竟怎么彻法我们做不到。我以前年轻时候，在李炳南老居士会下，他教我学习的方法，教我留意教理，读经、听讲留意教理。教理是什么？就是一切法的根源，那是教理，这是一法能够通一切法。他跟我说，我们做不到，做不到他告诉我，那就不得已而求其次，要留意教义。这是非常好的指导，不至於学一部经就会一部经，那就难了。至少我学一部经，对於性质相同的、相接近的这些经典，我都能够通达，这是教义。教义是一部分的、一个宗派的，与我们宗派有关联的那些经论，你都能够通达。要是通达教理，那就是一经通一切经都通，这是最上乘的修学方法。不得已求其次，我们求中等的修学方法，这才省事。可是总而言之一句话，看破、放下还是一个真实的基础，我们对於世间许多事要是看不破、放不下，决定造成障碍，障碍我们修学，教义你也没有办法做到，这就难了。通达义理，可以举一反三；通达教理，闻一知十，古人常讲「一闻千悟」，那是明白教理。
他这里教给我们方法，「则兼念定」，念是什么？「念即明记，故能忆持」，我们从这个地方下手。实在说，世间众生，上根的人少，中下根性的人多，无论佛家的教学，我们中国儒家的教学，古大德都懂这个道理，所以教学从哪里下手？从读诵下手。读诵就是从「念定」下手。古时候古老的教学法，它确实有理论根据，他们看得很深、很远、很透彻，所以教学的方法收到很好的效果。从儿童教起，七岁上学就教他念定，教他读诵经书，只教他记，不教他解，他理解的力量还不够，小朋友记忆力好，教他铭记，教他念、教他定。定是什么？无论做什么事情，教他专注、专心。从小就训练，无论做什么事情，他能专心。专心，事情就做得好，专心是修定的前方便，我们今天讲集中意志。一般人他心是散乱的，他的心力不能集中，这个也要从小去训练，都应用在日常生活当中。定就能够忆持，日常生活当中起心动念，忆就是你会想到佛菩萨的教诲，持是你能够坚持。顺从佛菩萨的教诲，放弃自己的烦恼，放弃自己的执著，这就能进德。我们现在最大的困难，从小没有受过严格的训练，所以我们心是散乱的，无论对什么事情，世出世间一切法，犹疑不决，不知道应该怎么做好，这难！纵然是诸佛如来来教我们，我们都很不容易得利益，为什么？心里犹疑不决，无论是对人对事对物。这是我们从小没有受过这个训练，造成现前的障碍。做事，我们自己仔细检讨反省，粗心大意。我们细细从经典里面去观察，佛菩萨他们是怎样对人对事对物，他们没有疑惑、没有忧虑，非常坚定、非常果决，每一桩事情都会做得那么圆满，做得那么周到，我们看了非常仰慕、敬佩，我们应该如何学习？怎样才能契入他的境界？这个意思就是说，过他们同样的生活。
「忆持一切法」，要靠读诵。《观经》三福，那是最高的指导原则，我们不能看轻它。净业三福是基础，没错！从这个地方奠基，一直到究竟圆满的成就，都不能够舍离。它是基础，它是圆满，从这里开始学，也从这里证得究竟圆满的佛果。彻始彻终，三条十一句涵盖全部的佛法，不但释迦牟尼佛四十九年所说的全在其中，我们细细想想，十方三世一切诸佛如来所说无量无边法门，能不能超过这十一句？不能超过。所以哪一法不是大总持法门？这十一句里面总共四十四个字，你再看哪一个字里头不包含一切法？我们有没有能看出来？《华严经》上「一即一切，一切即一」，那个味道你有没有尝到？「读诵大乘」，是我们入门下手之处，是我们开智慧之所依。而「孝养、奉事」，是我们行门的根基；对一切人、一切事、一切物，我们要用孝养的心态，如对父母；对一切人、一切事、一切物要真诚奉事，如对诸佛。这是大乘法里面的真实基础，不在这上面奠基，我们这一生当中，就不能圆成无上道。《华严经》善财童子的基础，就奠立在这上面，所以人家一生成就，他示范给我们看。所以他的名字叫善财，他居住的地方叫福城，那个福就是三福。佛讲的十一句，他都做到，这个人叫善财。我们细细想想，这是我们的学处，我们要想「得陀罗尼门光明，忆持一切法无忘失」，就要在这上面真正下功夫。
我们的念头转过来了，理念这一转，就是转凡成圣、转迷为悟、转恶为善。这个善恶的水平就高了，这个善恶是法身大士的水平，不是普通的水平，这是一般人不能够理解的；一般人善恶的水平是十善五戒。这个善恶的水平高，什么是善？悟是善，圣是善；什么是恶？迷是恶，凡是恶。在《华严经》里面说，法身大士才是善；断见思、尘沙，破无明，那才是善。讲到究竟处，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那是恶、那是迷；必须把这一品无明都断尽，纯善、至善，大觉、圆觉，佛对我们的期望如是。我们做佛的弟子要争气，要认真的学习，小善小悟，如果自己就满足、就欢喜，我们的境界就不能向上再提升。我们想想小善小悟能不能超越轮回？能不能避免这些灾难？肯定是不能的。
勇猛精进，决定不能够退转，决定不能够松懈；一松懈，就退转，就堕落，这是许许多多修行人，修学不能成就、得不到结果的原因。我们如果也犯这个过失，那就像过去生中一样，只是跟佛法结一个善缘而已。那你要问：我要哪一生哪一世才能成就？只要你真正明白、透彻了，精进不退，那一世就成就。我们把话说得再明白一点，你把净业三福这四十四个字的教诲，真正掌握住，全心全力去做到，你这一生就成就。如果这四十四个字，你要是疏忽、大意，没有认真去学习，你这一生跟过去生中一样，善根里头加一分而已。由此可知，我们这一生能不能成就，决定在自己，不在别人。
对我们来讲，「陀罗尼门光明」就是净业三福四十四个字。究竟圆满的解脱就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，净业三福里面，这个意思含藏在里头。我们只看到「发菩提心」，没有说劝我们念佛，其实有，在哪一句？发菩提心底下一句「深信因果」。我跟诸位讲过很多次，那个因果是什么？念佛是因，成佛是果，这意思含在里头。「读诵大乘，劝进行者」，这两句是化他。末后这四句，诸位仔细去观察，仔细去体会、去思惟，前面两句是自利，「发菩提心，深信因果」，这是自己圆满的成就；「读诵大乘，劝进行者」是化他。我们用什么东西劝别人？大乘，读诵大乘不是为自己，是为别人。一切众生族类不相同，《华严经》上说得很好，知见不一样，心性不相同，经上说了十几句，用什么方法帮助他？只有大乘，大乘没有界限、没有框架，能融合种种不同的族类、种种不同的文化，都能叫他破迷开悟，所以破迷开悟没有界限的。
前天印度瑜伽到这里来访问，他们在全世界也展开教学，他是教人坐禅、教人修定。他们没有宗教，不分宗教、不分族群，他们不破坏人家的信仰，无论信什么教他都赞叹、都恭敬，他教你静坐，教你修定的方法。大乘的教义比他还要广泛、还要自在，我们在《华严》里面好好的修学。同学们都修净土，都有一个共同的希求，「往生极乐世界，亲近阿弥陀佛」，这个愿望非常难得，非常稀有。这个愿望，蕅益大师告诉我们，就是「无上菩提心」。他这个说法，古来祖师大德没有说过，细细想一想，他讲得对，他没有讲错。这个希求，这个愿望，就是发无上菩提心，只要一心专念，没有一个不往生的。蕅益大师这个开示是在《弥陀经要解》里，印光大师对《要解》的赞叹，「即使是古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，赞叹到极处！可是有很多人怀疑，说印光大师讲得太过分了。我到此地，前些年演培法师就问过我，他说印光法师讲这个话是不是太过分一点？我给他老人家报告，我说印光大师讲的话不过分，讲得是恰到好处。我们要很冷静的观察，细心去体会，才能得法益；唯有观察清楚，我们才能断疑生信，依教奉行才得真实利益。往生，大家都晓得，四土三辈九品，要想提升自己的品位，大幅度的提升，关键都在「净业三福」，这个基础要奠得稳固，品位决定高。这是我们现前，自己所选择的总持光明，陀罗尼门光明。今天我们就讲到此地。
喜接受。好，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一八三卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0183
请看时分天长行第六句：
【不思议慧天王。得善入一切业自性不思议方便解脱门。】
菩萨的德号是『不思议慧』，我们从名号的意思去观察，这决定是诸佛应化的；「慧」加上「不思议」，决定不是普通的智慧。他所得到的法门是『善入一切业自性不思议方便』，这一句里面含义很深。我们先说「一切业自性不思议」。「业」这个字，用现在的话来说，就是活动、造作，包括我们的思想见解、起心动念，这属於意业；言语，这是口业；造作是身业。业再多，总不出这三类，所以佛家讲三业，用身语意就把所有一切造作全部都包括尽了。「一切」，这两个字是双关语，狭义的说，就是对於自己无始劫以来三业的造作；广义的说，十法界一切众生都包括尽了，这一切众生三业的造作。但是无论是自己、还是众生，自性不可思议。
业是相、是作用，这一切现相跟作用从哪里发生的？为什么会发生？佛家讲求追根究柢，中国谚语所谓「打破沙锅问到底」，把它的根源找出来，根源是自性。所有一切业，这一切业里面还包括善业、恶业、无记业；无记是非善、非恶。这是从三业性质上分，有这三种。无论是从现象、是从性质，总不外自性。自性为什么会有这些现象？为什么会有这些变幻？佛在此地讲「不思议方便」，方是法则。可见得所有一切现象的发生、变化，绝不是偶然的，我们现在常讲，这是自然而然的。自然而然，在佛经里面是不能够成立的，《楞严经》上说得很好，「非自然，非因缘」。非自然、非因缘，这就不思议方便。但是非自然、非因缘，这是真实的境界，必须要自己能契入。自己不能契入，这桩事情永远没有答案，永远不能解决。佛给一切众生说法，还是不离因缘，也不离自然。
这个地方我们要知道，佛是用因缘、自然做手段，不是目的；通过这个手段，让我们去体会佛所说的真实义，这是如来真实义很难理解，道理就在此地。佛在经教里所说的都是意在言外，所以会听的要听弦外之音，你才能真正有所体会。如果你记住佛的话，这是教小学，这是�