地众生都成佛道，这个话是真的，不是假的。为什么说大地一切众生都成佛道？见性。佛是什么？佛是真性，明心见性，见性成佛。《华严经》五十三参，善财童子第一参，参访德云比丘。德云是初住菩萨，破一品无明、见一分真性，他跟善财讲，他见的是无量无边诸佛如来，他见到的。无量无边诸佛如来，一切众生都在里头。三世佛：过去佛、现在佛、未来佛，一切众生都是未来佛。没有见性的时候，时间、空间不能突破，过去不是现在，现在不是未来；见性之后，时空界限突破了，所以一切众生皆成佛道。一切众生的生活都是在表演，不是表演善缘、就是表演恶缘，不是表演顺境、就是表演逆境，我们在境界里学什么？学佛；顺境里面断贪，逆境里头断瞋，顺逆境界里头断痴，不就是成就了吗？宗门开悟之后，「头头是道，左右逢源」，就是这个意思。
菩萨学处就是我们周边环境，一切人事环境、物质环境，教我们在这个环境里面修什么？修真诚，我们佛像旁边写的，就这二十个字。这二十个字在哪里学？生活里头学，以真诚心对待一切人、一切事、一切物。清净心，没有染著是清净；真诚是没有虚伪；平等是没有分别，有分别就不平等；正觉是不迷，清清楚楚，了了分明；慈悲是真正的爱心，爱一切人、爱一切事、爱一切物，这个爱心周遍虚空法界。平等的爱、清净的爱、真诚的爱，所以能够接触一切不同的族类、不同的宗教、不同的文化，真正的爱心融合了。《华严经》上二百七十多个不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的生活方式、不同的形色，毗卢遮那佛用什么方法融合？就这十个字。虚空法界一切众生和睦相处，互相尊敬、互相尊重、互助合作，那个清净法身是健康的。这是事实真相，《般若经》上讲的「诸法实相」，我们用现代话来说，宇宙人生的真相。他表演的是些什么？这边讲的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，是他表演的。细细观察，他在生活当中点点滴滴，这二十个字圆满的显露，就是圆满的佛法，一丝毫的隐瞒都没有，这是一切佛正觉境界。我们搞了几十年才搞清楚，才把这个纲领拈出来了。抓住这个纲领，念念与这个纲领相应，行行与这个纲领相应，不但往生西方极乐世界，给诸位说，决定往生实报庄严土，哪里是在凡圣同居土？超过方便有余土，直接往生实报庄严土。这才是如来真正的弟子，阿弥陀佛对我们的期望。
因此，我们要把反面的完全放下。真诚的反面是虚伪，要把虚伪放下。清净的反面是染污，是非人我、贪瞋痴慢都是染污，我们的心被染污、精神被染污、思想被染污、见解被染污，乃至於身体也被染污，要把一切的染污放下。平等的反面是高下，我比你高，你不如我，这种妄想分别一定要放下。在佛法里面个个第一，没有第二的，「法门平等，无有高下」，这个法门通世间，世出世间都平等；没有高下，平等性就现前了。正觉是不迷，世出世间一切法清清楚楚、明明白白。慈悲是爱心，悲是怜悯众生之苦，慈是帮助众生得乐，就是佛法教学的目标常讲的离苦得乐，帮助众生离苦是悲心，帮助众生得乐是慈心，慈悲是爱心。诸佛菩萨们用心就是这十个字。
他们的行为表现在外面，是看破、放下。看破是明了，没有一样不通达，没有一样不明了，明了叫看破。看破之后就放下，放下就是前面这十个字的反面，刚才说的，全放下了。放下之后，我们用的心是真心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是真心。我们的生活，无论处什么环境，顺境好、逆境也好，都是自在，得大自在。这个世间承平盛世很好，过得很自在，大灾大难过得也很自在，没有一样不自在。自在是自己享受，自受用。处众，跟大家相处随缘，随缘决定不攀缘，随缘跟什么人都能相处，都能处得非常融洽、非常和睦。随缘是没有自己的成见，自己没有分别、没有执著就随缘，有分别、有执著就不能随缘。末后总结到念佛，这个「念佛」的意思是广义的，实在上讲，你存这种心，过这个日子，就是念佛，这是佛心佛行。你心里常常存著佛心佛行，那就是念佛；念就是今心，你现前心里是什么，那叫念，这是广义的。狭义的说，念阿弥陀佛求生西方极乐世界。为什么？只有到西方极乐世界才能够圆成佛道。就是说，这二十个字你做到圆满了，百分之百的做到了，要到极乐世界亲近阿弥陀佛。不到西方世界，不亲近阿弥陀佛，可以做到几分，做不到圆满；要想彻底做到圆满，实在讲只有亲近阿弥陀佛。
所以文殊菩萨、普贤菩萨在《华严经》末后，都发愿求生净土。我过去读《华严》，读到这一段非常疑惑，以很长的时间才搞清楚。我的疑惑是什么？文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，为什么要求生净土？换句话说，没有理由。到以后搞好长的时间才搞清楚、搞明白，其实经上讲得很清楚，我们自己就是不懂。华藏世界成佛要三大阿僧只劫，所以三大阿僧只劫不是对我们讲的，是对法身大士讲的；就是你证得圆教初住那一天起，三大阿僧只劫才成佛；你没有证得圆初住不算，以前你修行的时间不算。就好像大学四年可以拿到学士学位，是要你到一年级上课那一天开始，你没有入大学不算。所以三大阿僧只劫，不是对普通人讲的。於是我们才明了，文殊、普贤为什么到西方极乐世界，到那里去成就快，在华藏世界成就慢。时间我们可以算得出来，这佛讲的，在华藏世界，从初住菩萨到十回向菩萨，第十回向，一个阿僧只劫，你能够修成三十个位次；然后从初地到七地，这七个位次又要一个阿僧只劫；然后从八地、九地、十地，这三个位次又是一个阿僧只劫。这三大阿僧只劫圆满，他证什么果位？证等觉菩萨的果位。等觉要成佛，照前面这个例子来看，至少又要一个阿僧只劫，等觉菩萨才能成佛，愈往上去愈难。文殊、普贤到西方极乐世界，一天就能证得，哪里需要一个阿僧只劫？我们才恍然大悟，他到极乐世界争取时间。
佛在大乘经上讲得很清楚、很明白，我们这么多年常常念、也常常讲，可是意思就是没有体会到。搞了这么多年，这才搞清楚，才恍然大悟。所以想想须菩提跟释迦牟尼佛三十年，才看出释迦牟尼佛生活的门道，这是给我们很大的启示。因此我们修学功夫要相续，决定不能中断，中断那就太难太难了。读经、研究讨论、听讲不能中断，才能产生效果；常常中断，又常常有事务在这个地方烦扰，心不得清净，那个成就就太难太难了。纵然在佛门里种一点福，这一点福报都是三界有漏的福报，很不值得。我们这一生得人身，遇到佛法，这么空过，可惜！世出世间没有任何事情比这个更可惜。所以勇健力天王「得开示」，开示两个字是这一句的关键，开示就是佛在经上常讲的「受持读诵，为人演说」。说是「开」，「示」是演，我们要是体会到这个意思，就晓得学佛在什么地方学了，能够学到真正的东西。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六三卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0163
请掀开经本，知足天长行，请看第八句：
【金刚妙光天王。得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。】
天王所修学的法门也正是我们现前最迫切需要的，我们修学能不能成就，关键就在能不能坚固自己的菩提心。菩提是梵语，意思是觉悟。『菩提心』，就是一个觉而不迷的心。能够常常保持觉而不迷，这个人就是佛，就是菩萨。凡夫的心跟这个恰恰相反，迷而不觉，这才变现出六道的境界，永远没有办法脱离生死苦海。学佛，我们在佛经里面读到，决定不是这一生、这一世，而是生生世世无量劫来的薰修，结果怎么样？我们自己比谁都清楚，还落得如此地步。原因在哪里？说实在的话，佛在经上常讲「忘失菩提心」，真正的原因就在此地。所以我们要效法『金刚妙光天王』，他的德号里面充满智慧，金刚就是他所修得『令不可坏』，妙光就是菩提心。而他修的，我们要特别留意，决定不能够疏忽的，『坚固一切众生』，可见得我们修学跟他不一样的地方，就在这一句里头，我们之所以修学不能成就，关键也在这一句里头，他有我们没有。我们念念是为自己菩提心，所以菩提心永远见不到。为什么？念念为自己就是迷惑心，与菩提心恰恰相反。换句话说，我们以迷惑颠倒这种心发菩提心，菩提心怎么能够发得出来？由此可知，远离迷惑颠倒，菩提心就现前；换句话说，必须要把自私自利、分别、我执放下。我们天天都在劝导，天天都在互相勉励，效果不彰，原因就是我们的执著太坚固，不能放下，不肯放下，麻烦在此地。我们心发不起来，道业不能成就，不但在行门里面不得力，解门里亦复如是，也不得力。
菩提心，《观无量寿佛经》里面讲得很详细，佛说「至诚心，深心，回向发愿心」，这是世尊在经里面跟我们讲的菩提心。佛讲了三个，这三个是有体、有用，至诚心是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用。自受用一定是从他受用那边来的，所以妙光天王他得的是「坚固一切众生菩提心」，成就自己的菩提心，很值得我们做参考。尤其是对初学的人来说，常常劝别人，逐渐逐渐就劝了自己。劝别人，自己做不到，但是劝人的心很诚恳，劝久了，自己不知不觉就做到了。潜移默化，潜移默化不是对别人，对自己。到自己真正契入境界，才晓得佛这种教学方法的巧妙，帮助我们契入了。所以我们要想很快的入佛境界，我早年学佛，第一天见章嘉大师的面，我就提出这个问题：有没有方法让我们很快入佛境界？他老人家教给我六个字：「看得破，放得下」。我向他老人家请教，从哪里下手？他教我「布施」，头一天见面，他教我的方法。教了、学了，要真干，然后你才能够悟入。只是听，只是讲，不能落实，你永远入不了境界。
菩提心它的性体是至诚心，这佛说的；真诚到极处叫至诚，至诚心就是真如本性，就是真心理体。至诚不是修得的，是我们自性本具的。我们现在迷惑了，完全违背了真诚，流落到十法界，流落到六道，更不幸的流落到三途。三途在哪里？三途就在现前：一念贪爱是饿鬼，一念瞋恚是地狱，一念迷惑是畜生。不要看我们现在样子还像个人的样子，如果你三毒烦恼没有消除，一转眼这个身就变了形状，就换成三途苦难之身。人间，我们遇到这些天灾人祸算什么？不算灾难；堕落在三途，那才是真正的灾难。由此可知，至诚心里面没有三毒，所以三毒不是真的；至诚心里面没有是非人我，是非人我也不是真实的；为什么？真实心中没有这些东西。唐朝时候，禅宗惠能大师证得了，他告诉我们，真实心中「本来无一物」，所以有一物，那个心就不真不诚。六祖大师的话，我们千万不要误会，本来无一物是不是就空了？你要这样去会，你就错了。本来无一物，那明明有十法界依正庄严，有一真法界诸佛国土，我们要问这是不是一物？不但是一物，无量无边的物，唯心所现。虚空法界一切众生这些相，都是真实心中变现出来的，唯心所现，它怎么没有一物？这个道理深，决定不能错解了。能现的心它本来无一物，因为本来无一物，它所以能够现一切物，本来无一物是这个意思；虽然现无量无边的境界，这一切境界相有体无，所以还是本来无一物。相有是幻有，不是真有，所以虚空法界森罗万象还是无一物。
《金刚经》上给我们透了点消息，我们要从这个消息当中去体会。经上说「三心不可得」，给我们说明一桩事实，能得的心无一物，所现的境界唯识所变，识就不是真心，识是妄心，还是本来无一物。能变的妄心，八识五十一心所，这是能变；所变的，十一种色法，二十四种不相应行法，这诸位都很清楚。佛菩萨将虚空法界一切诸法，归纳成这两大类：色法十一个，不相应行法二十四个，这是所变的境界。这些境界，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，了不可得，你以为真有？这些梦幻泡影存在的时间多久？「如露亦如电」。这个意思，我们在这部经前面跟诸位详细介绍过。所有一切现相，都是刹那生灭；刹那生灭，它存在的时间几乎可以说不存在，因为时间短，时间极短，短到不能存在，所以佛才