《f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集》

下载本书

添加书签

f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集- 第320部分


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
法子想像,是自性德用圆满现前之相。
  菩萨在此地所修学,他就是「观察无尽神通」,从这里面生起大智慧。『海』是比喻深广的意思,就是生起大智慧。契入诸佛的境界这叫『解脱』,用这种方法、用这个门径,他成就了。我们如何观察?这个应当要学。我们观察一切有情众生的根性,根性是无尽神通;观察一切无情众生的法性,法性也是无尽神通。怎么观察法?从相里面看到性,你就会看了;从闻音声闻到声性,你就会听了。我们今天的麻烦,就是既不会看也不会听,六根错用了。会看的人家见性,会听的人家闻性;观音菩萨会听,「反闻闻自性,性成无上道」,他成佛了。他怎么成佛的?会听,这是我们应当要学习。只要你能够在相上见到性,我们现在六根接触的都是相,如何在相上你能够会入自性,你就开智慧了。都在日用平常之中,善於运用我们六根,那你就会过日子,你也就会工作了。无论在生活、在工作、在应酬,你得大自在,你所有的业障消除,所有一切灾难也都化解,这是真的,一点都不假。所以归结到最后是会用六根。
  宗门知识常常勘验学人,「你会么?」这是一个教学的方法,提醒他,让他在一句话当中猛一个回头,他觉悟了;这叫棒喝,是他们教学手段之一。我们从这个地方细心去体会,体会不得,那还是一句老话,决定要多读、多听;多读不是说各种经都读,那你就错了。李会长曾经跟我们讲过故事,在他弘护报告里面,那个录相带诸位可以多听听。他给我们讲广洽法师师兄弟两个人,广洽法师一门深入,一句佛号念到底,往生极乐世界,念佛走的;他那个师兄弟也非常用功,每天晚上念经念到天亮,什么经都念,念许许多多种,临走的时候一句佛号都不会念,人家教他念阿弥陀佛,他举个拳头叫人家看拳头,你说糟糕不糟糕?这是两个现身说法,示现给我们看。多读是一部经多读,不是叫你读很多经,你要懂这个意思,一门深入。多听,听一部经,不是叫你听很多经;听很多经你的头脑搞乱掉,你本来就很乱,乱上再加乱还得了吗?你还会有什么成就?
  一部经多读,现在有录音带、录相带方便,一遍一遍的听,多听;多读多听是一种,不能换,一换就坏了。诸位总是要记住一个大原则,没有明心见性,最忌讳的是杂,决定杂不得,一夹杂就完了。明心见性之后就不怕,为什么?没有障碍。明心见性就是入华严境界,四无碍境界,理事无碍、事事无碍;听再多人说,看再多东西,都不杂,他没有障碍。我们现在有障碍,没有见性,没有见性不可以这样做法。所以四弘誓愿,「法门无量誓愿学」,这句话是两种讲法,对见性的人是一种讲法,对没有见性的人是另外一种讲法。没有见性的人决定是一门深入,这一样东西你要念得多,念多了之后你印象深刻,境界才能转得过来,你才能得受用。日常生活当中起心动念,你能够想到佛的教诲,依照佛的教诲去做,你就有收获。如果你念得不熟,不是很熟,日常生活当中境界现前,忘掉了,记不得;佛怎么教,忘掉了,随著自己意思去做,就又造业。造业怎么能解决问题?这个道理要懂。
  我们现在没有明心见性,所以一部经守到底,一生当中不改变,自古以来也有不少人,是用这个方法修学的。在近代大家能够看到,江味农居士一生搞《金刚经》,我们从他序文里面看到,他在这一部经上,差不多用了四十年的时间。他修什么法门?念佛法门;他是「教宗般若,行在弥陀」,他往生极乐世界的。周止庵居士也是这个样子,差不多也用了三、四十年的时间专攻《般若心经》。《般若心经》只有二百六十个字,用了三、四十年的时间写成《心经诠注》,这在现代来讲是权威的注解。下得功夫深,确实像我们一般人所讲的有修有证,他们不仅是修,他们有证,契入境界,所以才能说得那么透彻,说得那么明白;没有别的,功夫下得深。我们今天境界转不过来,免不了生死灾难,我们功夫太浅了,要认真的讲是谈不上功夫,我们今天有几个小时在读经,几个小时在听经?听经、读经都是真正用功,对於我们信解不坚定的人比什么都重要。我们的疑惑还没有断除,闻法真实的作用是断疑生信,真信切愿要靠教学。这是个什么时代,我们哪里还有多余的时间去做一些无关紧要的事情?要知道,这一生当中最重要的事情是学佛,学作佛比什么都重要。
  学作佛,从哪里学起?从研究经教学起,所以读诵大乘就重要了。一部经,现代修学比从前方便,可以听录音带。往年美国洛杉矶有一位赵居士,赵立本居士,他认识我之后,听我讲经的录音带,他只听两部经:一部是《金刚经》,一部是《六祖坛经》,都是我早年讲的。他听得很欢喜,来告诉我,他说:我这一生就听这两样东西,我念佛求生净土,行不行?我告诉他:没有问题,决定得生。又过了两年,我在美国遇到他,他告诉我这两部经他已经听了几十遍,从头到尾他听了差不多有三十多遍。我跟他讲,不够。我说:你继续再听,至少听到一百遍到两百遍。他很听话,每天日夜的听,听说现在在美国到处讲这两部经,讲得很好,熟透了就变成自己的。能够把这两部经落实在生活上,他就有行有证,他得受用。得受用的方法就是锲而不舍,真干!
  把这桩事情,当作我们在一生当中唯一的一桩大事来办,这才能成功,才能在一部经里面看到无尽义。无尽义就是底下讲的「智慧海」,你的智慧开了。我们应当要学甚深光音天王,天王是诸佛菩萨示现,如果真的是二禅天王,那是凡夫,不是圣人。他们是圣人,不是凡夫,为什么?已经证得解脱了。这个解脱是脱离十法界,脱离十法界当然他就入一真法界,入一真法界,这是《华严经》上讲的四十一位法身大士,他们是法身大士之流;这是我们从经上迹相上来看。如果从根本上来讲,那是非常可能古佛应化而来的,示现法身大士给我们看,不只是这个境界。慈悲至极,教导我们怎样学习。我们再看底下一尊,第九尊:
  【广大名称天王。得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门。】
  清凉大师在这一段文有个简单的注解,「果满」的示现,这个提示好。果是究竟圆满的佛果,他得的是『一切佛功德海满足』,这就是果满。很明显的告诉我们,他证的是圆教究竟佛果,不是分证佛。『出现世间方便力』,在此地来讲他示现的是二禅天王。二禅天王很多,他是『广大名称天王』,那是他出现世间方便力示现的。「得一切佛功德海满足」,从理上讲就是证得圆满的自性。证得圆满的自性,在一般经论佛告诉我们,见思烦恼断尽,尘沙烦恼也断尽,四十一品无明也断尽,这就是自性圆满功德显露的时候,大乘圆教称之为佛果,佛法修学唯一的一个目标。学佛学什么?就是学这桩事情。我们学佛有没有求?有求,也就是求这桩事情,不求其他。世出世间一切法都要放下,我们只求恢复究竟圆满的自性,这个目标、这个方向那就没有错了。性德圆满之后,当然得大自在,「方便力」就是大自在。
  「出现世间」,这个世间就是常讲的三种世间:有情世间、器世间、正觉世间。正觉世间里面,不仅仅是包括十法界里面的四圣法界,四圣法界是正觉世间,也包括一真法界里面等觉以下,等觉以下无明烦恼还没断尽,所以诸佛如来也常常示现在其中。我们怎么晓得?就在这个天王德号,跟他所修学的法门里面我们知道。因为这一尊天王是圆教古佛示现,示现为法身大士,迹相上是天王的身分,实际上是法身大士。如果我们用现在的比喻来说,譬如我们讲他的身分,他的身分是天王,我们把他比喻一个市长,像天王的样子,身分是市长,他的学历是博士。诸位要知道,阿罗汉、菩萨、佛是学位的名称,这个市长不是个普通市长,是得到最高学位的博士。在此地他的身分是小小的天王,可是他的学位是圆教的佛果,是圆教佛示现天王的身分,以这个身分度这一类的众生,教化他的所属。从这个比喻上,诸位就比较容易懂得了。
  如何将菩萨这个法门落实到我们生活上?世间人,中国古德讲五伦,五伦是从身分上讲的。每一个人都具足很复杂的身分,都不单纯,今天讲多元文化,就自己一身来说,已经具足多元文化了。我们对我们父母来说,我们的身分是儿女;对我们自己儿女来说,自己身分又是父母;对你长兄来说,你是弟弟;对你弟妹来讲,你是哥哥。身分常常在变化,身分哪有一定?你踏进社会,你在公司里面做事情,上面有老板,你是部属;也许你是个小单位的主管,你下面还有部属;对你底下部属,你又是小老板;对你直接的主管,你又变成职员。所以你才晓得,一个人在社会上身分就很复杂,这哪里不是多元文化?在这个生活环境当中,你要学菩萨出现世间行种种方便,以你种种不同的身分行种种不同的教化,为人演说。不但要说而且是要表演,对父母你要表演一个孝子,孝顺父母,你表演这一招给社会大众看,让社会大众觉悟,让社会大众模仿向你学习。对待你的儿女,你就要表演一个慈父,负责任要把儿女教好。你真的有爱心、有智慧、有教学的方法,把你儿女教好,这就是出现世间方便力的落实。我们的身分在不同的场合、不同的时空,就有不同的变化,你要能掌握机缘,帮助一切众生,这叫行菩萨道,存菩萨心、行菩萨道。末后这一尊:
  【最胜净光天王。得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。】
  『如来往昔誓愿』,每一尊佛在因地发愿都不一样,虽然都不一样,要把它总括来说,不会超越四弘誓愿。就以阿弥陀佛四十八愿来讲,四十八愿一归纳还是四弘誓愿。所以这个誓愿,就变成十方三世一切诸佛的总愿,你的别愿就是总愿里头几条再展开来说的,归纳起来不外乎这个誓愿。在此地我们只用四弘誓愿来学习就可以了,他得的是「如来往昔誓愿力」。从如来发愿、修行、践愿,『发生深信爱乐』,这是从诸佛如来他们的修因证果上,得到很大的启示。「深信爱乐」当然就是依教修行,以佛为我们的榜样,向诸佛如来学习,学习他的发愿,学习他的修行,学习他实践他的誓愿。愿发了之后一定要兑现,现在的话讲一定要落实;愿发了之后不能落实,这个愿是空的愿。
  祖师大德在解释经论的时候,常常教导我们「愿以导行」。学佛不能没有大愿,尤其是净宗的法门。蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们,净宗修学的三个条件,古德称为「三资粮」,资粮是比喻,比喻我们出去旅行,出去旅行你身上一定要带钱,资就是指你带的有金钱,粮是带的食物。古时候旅行不像现在这么方便,现在到处有餐厅、有旅馆,你吃住没问题。古时候旅行非常不方便,没有那么多餐厅,你怎么办?自己一定要带干粮,要借人家地方来住宿。所以旅行不能缺乏资粮,没有资粮没有办法旅行,这是说你要旅行这个条件就非常重要了。比喻我们到西方极乐世界,要超越十万亿佛国土,这就好比是旅游。我们的资粮是什么?信愿行。你有信,没有愿,不能往生。蕅益大师在《要解》里面,给我们做了一个结论,「能不能往生决定在信愿之有无」。
  你们自己想一想,我有没有把握往生?有很多人给我说:法师,没有把握。他来告诉我,我就肯定跟他说:你这一生决定不能往生!他瞪著眼睛问我:为什么?你没有把握,没有把握你怎么能往生?你自己说的,我怎么会晓得?我是听你自己讲的,你自己信愿不足,你佛念得再好都不能往生。如果你说:我是真信切愿;那我就恭喜你,你决定得生。所以能不能往生不要问别人,问自己;你自己有没有信心,有没有愿心?真的信可不是那么简单。前几天从台湾来的同修,其中有一个人告诉我,台湾现在有些法师提倡日本的本愿念佛,他来告诉我:那些法师说本愿念佛才能往生,我们中国法师们念佛,将来纵然得生都生到边地疑城。这种人能不能往生?不能往生。为什么?没有信愿,随便听人家讲几句话信心就动摇,那怎么能往生?真信切愿,那个信愿是决定不动摇。
  诸位同修好好去念念,善导大师《观无量寿佛经》的注解,他注解也叫做《四帖疏》,你们要看到《观经四帖疏》,就是善导大师的注解。善导大师,古
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架