ɑ岬娜硕家丫胝希且丫肟恕Ｋ羌绞雷鹫飧龉愦蟮姆ɑ幔颐墙裉旒坏绞且蛭颐怯姓希悄芗剿敲挥姓稀；戏ɑ嵩谀睦铮烤⌒榭毡榉ń纾舅瞪菜担涝段藜渌担戏ɑ岽永疵挥型Ｖ构Ｖ钗徊灰晕湾饶材岱鹗鞠殖煞穑呷罩兴档摹痘暇罚呷罩邢蛭颐潜ǜ嬗姓饷匆蛔拢钦飧鲆馑肌Ｅ谀欠鸶磺兄谏簿捣ǎ永疵挥兄卸瞎颐侵琅谀欠鸩恢卸希⒚滞臃鹩趾纬⒅卸瞎坎坏⒚滞臃鹈挥兄卸希湾饶材岱鹩趾纬⒅卸瞎恐钗幌赶溉ヌ寤嵴飧鲆馑迹隳芄惶寤岬眉阜郑阏庖簧苡梦蘧。憔偷谜媸档氖苡谩�
『余习』，「习」是讲习气，二障的习气有粗有重，习气难除。佛在经里面，当年他的学生弟子当中，也都把这些事情表演出来给我们看。我们要知道他们是表演的，表演得很逼真，让我们在这里面体会什么叫习气，习气何以那样的难断？佛在经上讲「毕陵伽婆蹉尊者」，这是佛的弟子，毕陵伽婆蹉是梵语，翻成中国意思叫「余习」，就是此地「及其余习」，就余习这两个字。《法华经》里说过，他过去曾经五百世为婆罗门。我们知道古印度阶级观念很深，婆罗门这个阶级是社会上最高的阶级，刹帝利还其次，刹帝利是王族，他比王族还要高，这一类是修行人，用现代话来讲是有学问、有德行的人。印度古时候，尊崇道德、尊崇学问跟中国人一样。所以在中国，你看看自古以来，我们对孔子、对孟子、对老子、对庄子，他们在人们心目当中受到尊重敬仰远远超过帝王，印度人对婆罗门的尊敬亦复如是。这一位尊者，毕陵尊者有修养、有德行，他五百世都转生在婆罗门当中，不容易；换句话说，生生世世持戒都能达到一定的水平，你才能够保住人身，才能够得富贵。因为时间太长了，於是养成一种习气，在《大智度论》里面有这么一段故事：毕陵长老常常患眼睛的毛病，也就是眼睛不太好，看东西看不很清楚，常常到外面乞食，要渡过恒河；恒河当然有很浅的地方。他渡恒河的时候，他在恒河水旁边弹指叫恒河的龙王（我们中国人称龙王），叫恒河的水神，叫她：小婢，你暂时把水停下来不要流，让我过去。恒河的水神，我们中国叫龙王，常常受毕陵长者的气，看到她叫她小婢，婢女是家里佣人，恒河的河神是女性的，所以叫她做小婢。有一天恒河神遇到世尊，向世尊告状：你徒弟常常骂我，叫我小婢，骂我。佛就叫著毕陵长者：你要向恒河神忏悔，致歉。於是毕陵长者就到恒河神面前合掌给她问讯，他说：「小婢，你原谅我，你不要瞋恨，我现在向你忏悔。」还是叫她小婢。世尊就讲这是余习并不是恶意，他是一个富贵人家，家里佣人用惯，所以常常这种口气，并没有恶意，也不是骂你，是他一个习气，说明这么一桩事情。他这个动作就引起同学们大笑起来，说明习气很不容易改。
还有一桩事情，这是说到迦叶尊者，这些掌故我们也得要晓得。迦叶是定功很深的人，在同学当中禅定的功夫没有人能跟他相比，所以禅宗是他承传下来，他是禅宗初祖。传说里面说，香山大树紧那罗王弹琴，音色弹得非常之好，禅定功夫第一的迦叶听到这个琴声，不知不觉跟著它的节拍跳起舞来，「迦叶不安」。这什么原因？都是习气，无量劫来喜欢音乐、喜欢跳舞，听到这个音乐，不知不觉他就起舞，说明习气难改。佛的弟子当中，实在讲每个人都有习气，习气都不一样。这种示现告诉我们有这么一桩事情，但是也并不是非常严重，当然障道，只要我们有警觉性，虽障道也不会产生重大的障碍，尤其是修学念佛法门。所以这个经到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个用意很深很深。如果不是修念佛法门，这些习气决定障碍你明心见性，但是不会障碍你往生，为什么？往生净土只要伏烦恼，不要断习气，只要把烦恼伏住就行了；烦恼只要不起现行，没有不能往生的。
但是华严会上这些人，他们已离一切烦恼，烦恼障、所知障都破了，习气也逐渐消融，所以说『摧重障山』，重障就是讲烦恼、所知，我们一定要重视。每一位同修都希望我们将来往生自己有把握，能够预知时至，能够不生病，自在往生，最好想什么时候走就什么时候走，佛都来迎接。能不能做到？能。我们看看《净土圣贤录》、看看《往生传》，以往的人做到不少，眼前我们听到念佛往生、看到念佛往生的人也不少。都是真实的事情，让我们亲眼所见，亲耳所闻。为什么他们能做到，我们做不到？原因何在？他们把烦恼断了，所以他做到；我们烦恼习气没断，所以做不到。虽然念佛，问你往生有没有把握？没把握。如果我们不在这个地方反省，不在这个地方用功夫，恐怕这一生要错过。错过了这一生，下一次再遇到这个机会，难！不晓得要到哪一生、哪一劫。绝不是说来生再得人身又会遇到，没那么好事，很不容易遇到。开经偈上所说的话是真话，「百千万劫难遭遇」，你这一生机会错过，你要再等到百千万劫，你才再遇到一次，你才晓得这个事情好难。
诸佛菩萨慈悲、殷勤恳切劝导我们，不要把这个机会错过，一定要断烦恼。要断烦恼，要改变我们的观念，我们平常一般错误的观念，天天念什么？念自己，念自私自利，念利己损人，他念这个；念贪瞋痴慢，念是非人我，你观念里是这些东西，这叫造业！这种念头起来是意业造业。意造业，口就造业，身就跟著造业，所以虽然念佛、虽然学佛，这一生当中不能成就，还是要搞六道轮回。要知道我们的病根在哪里！怎么办？佛叫我们把念头转过来，经上常常讲「六念」，这是佛提示我们、教给我们，「念佛、念法、念僧」这是念三宝，三宝要知道从形相上的三宝能够融会到自性三宝。自性三宝，六祖惠能大师在《坛经》里面跟我们讲，「觉正净」这是自性三宝；觉是佛宝，正是法宝，净是僧宝。《无量寿经》的经题「清净平等觉」，那就是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。清净平等觉也是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。《无量寿经》讲的是什么？这部经里面就是讲三宝、三学。佛教给我们念佛、念法、念僧，你要懂得怎么念法；念觉正净，念清净平等觉，你就没有念错了。
除这三条之外，佛教给我们「念天」，念天念什么？天代表十善业道，生天都是修十善业道，教我们念天就是念十善。色界天除十善、禅定之外，还要修慈悲喜舍四无量心，所以念天的意思就是教我们念十善、四无量心，你常常念这个。再下面教给我们「念戒」，念戒的意思就是守法、守规矩。最后一条教给我们「念施」，施是布施，布施的意思教我们身心世界一切放下，布施是放下，这些虚幻不实的东西不要放在心上，恢复心地清净平等觉。六念，要把观念转变过来，这个「重障山」你才能够把它摧毁。这桩事情佛只能告诉我们，把这个道理、事相、缘由给我们说明白，解决这个问题还是要靠自己，佛菩萨帮不上忙。佛能够帮助我们的，诸位要晓得是开示，佛只能做到这里，悟入要靠自己，佛不能帮我们悟，不能帮我们入，入就是证；悟入是我们自己的事情，一定要懂得。佛对我们的加持就是开示，为我们讲清楚，为我们表演出来，做给我们看。我们看了、听了要觉悟，要改习气、要改毛病，这样子『见佛无碍』，你才见到毗卢遮那佛，毗卢遮那佛是清净法身。你能见到法身，报身、应化身当然都见到，哪里有障碍？再看底下这段经文：
【如是皆以毗卢遮那如来往昔之时。於劫海中修菩萨行。以四摄事而曾摄受。一一佛所种善根时。皆已善摄。种种方便教化成熟。令其安立一切智道。】
这一段是讲与会这些大众，他们自己本身具备的条件是断烦恼，这才能见佛。我们不断烦恼，天天面对著佛像，也没有见到真佛，一定要断烦恼你才能见到真佛，因真。这一段讲缘殊胜，『如是皆以』，「如是」是指与会这些大众。换句话说，你六根接触佛法能够生欢喜心，你能够懂得，你能够体会，你与佛有缘；这个缘是过去生中所结的，就像《弥陀经》上所讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。每一个念佛往生的同修，过去生中无量劫来，都跟阿弥陀佛、都跟净土的经论结了殊胜的法缘，这一生当中成就了。也许要问：何以在这一生成就？为什么过去遇到的时候没成就？这个道理要懂得，过去遇到的时候，你的烦恼习气没有放下，所以没成就；这一生当中遇到，你如果不能将烦恼习气放下，你这一生还不能成就，再等下一次，只好如此，事实也是如此。明白这个道理，我们这一生当中要下一个狠心、下一个决心，放下！放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下一切的成见，一心念佛，这才能往生。《无量寿经》给我们讲，往生必须具备的条件八个字，「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？我前面讲的那就是菩提心，心量拓开，尽虚空遍法界是自己，「心包太虚，量周沙界」是菩提心；对人、对事、对物再不要用小心眼，你心量拓开，念佛决定得生净土。
这些都是『毗卢遮那如来往昔之时，於劫海中』，劫海是讲时间之长，过去生中无量劫以来。毗卢遮那佛，『修菩萨行，以四摄事而曾摄受』。毗卢遮那佛跟他们结了缘，诸位要知道，跟他们结了缘，今天我们在此地读《华严经》，也跟我们结了缘，我们法喜充满。「四摄」，这是佛在行菩萨行的时候，接引众生的方便。第一个是「布施」，布施是结缘，你要不肯布施，你跟众生没有缘，结缘重要；你明白这个道理，你就有智慧，第一个跟众生结缘。第二个是「爱语」，爱语就是接引众生目的，我们接引众生目的是什么？爱语就是关怀他、爱护他、照顾他，爱语是这个意思。爱语不是说些好听的话，甜言蜜语，那你就搞错了。爱护他的话，骂他，呵斥他，教训他，都是爱语；不见得爱语都是好听的话，有些话很难听。父母教训儿女，呵斥骂他是爱他，别的小孩犯错，他为什么不去骂他？你犯错，你的父母为什么骂你？父母爱你，那叫爱语。学生有过错，老师呵斥是爱护他，不是他的学生，他才不管他。一定要懂这个道理，爱语的意义要明了。
第三个是「利行」，行是我们的造作，所有一切的造作决定是利益众生，这是真正将众生安立在善处。诸位要以智慧、以理性细心去观察，释迦牟尼佛一生在世的时候，他的生活、他的行为表现的是什么，我们能体会到吗？他那种生活的方式，是帮助一切众生安立在至善之处。我们中国圣人曾经讲「止於至善」，可是止於至善具体的方式，止於至善的落实，没有详细给我们说出来。虽没有明说，佛菩萨、大圣大贤做出来给我们看，我们有没有能够看出来？有没有能够体会到？释迦牟尼佛所示现，真的只是一句话，他做到了，「身心世界一切放下」。你看看他的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他过得多自在、多幸福、多美满！心里面没有忧虑，没有牵挂，没有分别，没有执著，心自在；身没有负担，没有压力，身自在；身心自在这叫大自在，真正的幸福美满。反过来看看我们自己，我们自己的生活状况，心有忧虑，每天患得患失；身体有压力、有负担，生活在忧虑、恐怖之中，前途一片黑暗，哪来的幸福？自己这一生为什么活的？不知道，真正叫醉生梦死，这一生糊里糊涂过了，你说多可惜！
学佛，实在讲是学个明白人。佛做出榜样给我们看，我们还能不觉悟吗？至少我们看到佛这个样子，要能体会到知足常乐。我们在这个世间，很多人遇到我都跟我诉苦。有一次我记得在台北坐计程车，计程车司机跟我诉苦，日子难过。我问他：你一个月收入有多少？你养家活口够不够？他说：够了，能过得下去。我说：能过得下去，你就很快乐了，你为什么还苦？家里太太小孩，看到市场上新的产品，这个也想要，那个也想要，又想隔壁邻居过得比我好，我们至少要赶上他。俗话讲「人比人，气死人」，什么原因？不知足，我就告诉他：你的苦是从这里来的。假如你知足，你不就快乐了吗？我举个例子：你家里买个电冰箱，电冰箱好好的保养至少可以用十年，没错！你做一件衣服，这件衣服至少也能穿个十年，没错！为什么天天去做新衣服？月月做新衣服？你赚的钱�