能不兑现，你要不兑现，你这不叫打妄语？所以到你有能力、有条件的时候要兑现，没有能力、没有条件那是另当别论，正是所谓「心有余而力不足」；心就是愿，有愿条件不足，条件具足一定要帮助苦难的众生。这是佛陀加持。
第九广果天王。清凉大师在注解里面告诉我们，「於异生善果，此最广故」。佛法里面把一切众生分做两大类，一个是同生性，一个叫异生性。诸位如果读过《百法明门论》，在不相应行法里面有列这两法：同生性跟异生性，这是属於不相应行法。什么叫同生性？跟释迦牟尼佛、跟诸佛如来用同样的心就叫同生，跟诸佛如来用的心不一样就叫异生，这是把一切众生区分为两大类。同生性是谁？法身大士，跟诸佛用的是同一个心，真心，佛用真心；圆教初住菩萨也用真心，破一品无明，证一分法身，法身就是真心。见一分真性，真性也是真心，禅宗里面讲明心见性，见性就是见到真心；见性的人就用真心，不再用妄心。妄心是什么？是八识五十一心所，通常我们讲心意识，异生就是用心意识，不是用真心。在异生众里面这一层天的福报最大，所以说「异生善果，此最广故」，称它作广果天，福报最大；三灾都避免，三灾不到，福报最大。
「以寂静法门为宫殿」，这是佛在经上说的；宫殿表慈悲、表覆育，表这个意思。换句话说，他是以寂静法门，自己安住在寂静法门之中，也以寂静法护佑一切众生。「因无出入息，故三灾八灾患不及」，三灾是水火风，八灾患前面跟诸位报告过。他为什么能够免除三灾八灾患？他出入息离了。出入息就是我们今天讲呼吸，他没有呼吸，没有呼吸形容他的定功深，很深的禅定，不需要用鼻根来呼吸。我们世间讲求延年益寿，这里头也有一个修行的方法叫龟息。大家知道龟的寿命很长，龟的呼吸非常之微细，人如果能学得像龟的呼吸，寿命会很长，非常微细，鼻孔里面几乎觉察不到他有出入息，这是说他定功之深，所以他能够免除一切灾患。
同时菩萨也能以一音说法，广果天王表九地菩萨，九地是「法师地」，离心意识，作大法师。凡是在这个阶层上都是称法师，十住里面九住是法师住，十行里面第九行是法师行，十回向里面第九回向、跟十地里面第九地都是表法师。我们知道「佛以一音而说法，众生随类各得解」，九地菩萨也有这个能力，他能以一音说法，众生能够随类得解。他这个能力是怎么得来的？佛在经上告诉我们，离心意识。於是我们在这个地方体会到，我们今天没有办法一音说法众生各解，我们是用心意识。心意识各个差别不相同，我们跟别人的心意识，也就是说你的想法看法、你的分别执著跟别人不一样，变成格格不入，麻烦在此地。离心意识之后，他用的是真心，用的是心性，性是相同的。我们用《楞严经》上的比喻来说，《楞严经》把我们的心性比作大海，把我们的心意识比作海上的水泡，一切众生都是水泡，我们自己也是水泡，水泡跟水泡就有界限，自然就产生妨碍。如果水泡破了变成大海，所有水泡都依大海而起，诸位想想看，你要是回归到自性，一切众生的心意识都能融通，就是这个道理，这是我们讲原理。十法界一切有情众生，种种不同根性、不同言语、不同思惟，只要一落到心性统统都融通，所以这在理论上能讲得通。
佛教给我们用的方法是「明心见性」，这个问题就解决了。法相宗里面跟我们讲「转八识成四智」，就是把心意识转变为四智菩提，四智菩提就是自性的起用，相宗讲「转识成智」。心性是智，八识是情，是有执著，情执。现在科技在研究，近代电脑相当进步，这些专家在研究如何能够将语言，用电脑自动变化成种种不同的言语，让大家都能够了解其意，这是现在在努力做的。为什么能做得成功？我们知道这里头有个原理，当然电脑能够做得到的总没有心性那么样的圆满，因为我们心性里有智有情，电脑毕竟是个机器，它没有智、它没有情，只能按照人设计的指令它去做、它去转变，怎么发展它还不是一个活的生命，我们一定要懂得。有些同修曾经问过我，现在科学家能够复制动物，复制羊、复制老鼠，现在还在研究怎么样复制人，他说复制品做出来跟活人完全一样，这是怎么回事情？一切有情众生都有神识，复制出来的果然他活了，他也有神识，神识从哪来？游魂太多太多，依附在这个身体上，是这么来的。
古往今来我们在笔记小说里面，曾经看到借尸还魂，他没有受胎狱之苦。复制的这些有情众生，也是这么个道理，如果没有神识附在复制品上，他是个死的，他不是活的；如果他是个活的，必然是有神识依附在其中。就跟我们一个人，或者一个动物一样，有情众生都是色心混合的现象，色是物质，心我们现在讲是精神，这两样东西混合的一个现象。我们看植物、矿物，它们只有色身，没有神识。虽无神识，佛在经上告诉我们，也有不少植物有鬼神依附在其中，并不以它为身体，以它为居住的房舍，像经上讲树神、山神、河神这一类；他依附这个境界做为他居住的房舍，我们称他为鬼神，他并不以它为身体。但是在动物，他是依附肉体做为他的身体。因此有些植物也有感情，道理在此地。并不是植物真的有感情，是依附居住在植物，像一棵树一样，他以树为他的家，他住在里面，於是我们就感觉得这个树好像有情识，能通人情。人喜欢它，爱它，树就长得特别茂盛，长得特别好；讨厌它，不喜欢它，树好像也就没有精神，也就垂头丧气，确实有这个现象，道理我们要懂得。由此可知，你用真心，真心能感动天地鬼神，能感动一切众生，所以说法自然他就懂得意思，这是作大法师的条件。这是到九地菩萨有这个境界。
末后大自在天王，这是表十地菩萨。梵名摩醯首罗，这是梵语，翻成中国的意思叫大自在天，在前面跟诸位介绍过。「於三千界，最自在故」，三千就是三千大千世界，在三千大千世界里面他们最自在。实际上这就是四禅五不还天，这是圣人所居，亦名净居，表法云地，他代表十地，叫「法云地」，法云地的菩萨。如德中，在叹德里面有这么两句话，「皆勤观察无相之法，所行平等」，我们在叹德当中看到这一句。由此可知，《般若经》里面讲无相，到这个地位他们才真的契入。在《金刚经》上讲四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个事实真相他们观察到，所以他们的心行平等，为什么？离四相就平等，只要有四相就不可能平等。
佛教给我们要想契入这个境界，最初方便我们现在从哪里下手？佛教给我们观察，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你应该常常这样观察。有为法就是世出世间一切法，我们用百法来解释有为法就很清楚。百法里分两个部分，一个是有为法，一个是无为法；有为法有九十四法，无为法有六法。九十四法又分为四大类，第一类「心法」，八个，叫八心王，叫八识。第二类「心所有法」，心所有，实际上讲，是心法所有的，是附属於心法；换句话说，我们现在人讲心理作用，心法是心理，心理作用就是心所有法，有五十一种。第三类「色法」，色法是物质，一共有十一种，这十一种就是五根、六尘；我们说六根，六根的意根是心法，意根不是色法，眼耳鼻舌身是色法，六尘是色声香味触法，这是属於色法；佛将所有一切物质归纳成十一个，十一个色法。另外还有一类叫「心不相应行法」，我们今天的说法，就是抽象的概念，它确实有这些事情，但是它不属於心，也不属於心所，也不属於色，可是它跟心、心所、色法也有关联，虽有关联它不属於任何一法，所以单独把它立一法叫心不相应行法；实在讲与心不相应，与心所不相应，与色不相应，有二十四类。这统统叫有为法，九十四种一展开就是万法，总不出这些类别。
佛告诉我们，全是梦幻泡影，没有一样是真的，相有性无、事有理无，它存在的时间如露如电。如露是比喻相续相，虽然存在，相续相存在时间并不长。以四禅天，以非想非非想天人的寿命来说，比起无限的时空，寿命还是非常短促，八万劫跟无量劫怎么能比？我们把这个概念稍微再缩短一点，八分钟跟无量分钟怎么比法？你才晓得存在时间之短。如电是讲真相，讲存在的真相，这个真相将来在《华严》十定品里面会详细说到，给我们讲「刹那际」，刹那际就等於生灭同时。佛教给我们「常作如是观」，你要常常像这样的观察，你就会开智慧，你才能了解宇宙人生的真相。他心行平等，平等是佛的境界。
「明此位无相智成，心色二习一时总尽」，这是讲法云地的菩萨，十地菩萨，他才真正契入无相，无相的智慧成就，他得到了。色心二习，习是习气，思想见解的习气是属於心，对於身体跟一切物质的习气是属於色，这两种习气都断了。「摄化境界，於前增胜」，教化众生比前面九地菩萨更要超胜。「身尘毛孔，如影相入」，几乎到如来果地上的境界；身是正报，尘是依报，这就是大小互容。经里面常讲「芥子纳须弥」，我们的毛孔比芥子还小，诸佛如来在一毛端上转大法轮，毛端没有放大，道场法会没有缩小，这个境界不可思议。实际上现代科技发达，我们能够体会，我们用一个小小的照相机，或者是望远镜，看到很大的大会场，我们在镜头上不是看得很清楚吗？大会场没有缩小，我们照相机镜头没有放大，它就进去了，完全都进去。你从这个比喻里面去推想，尽虚空遍法界事事物物，都是像灯光一样互相照映，无不交融；一毛端也是个镜头，尽虚空遍法界影像都照在里面。我们的眼根不灵光，诸佛跟法身大士他们十眼圆明，看得清清楚楚，都照在里头，而且照得很清楚。如来身上毛孔如是，我们毛孔难道就不行吗？一样。佛国土里一微尘能行，我们土地上一微尘不行吗？我们细细去思惟这个境界，所以如影相入。
「修真之者，须当如实而知，莫随化相」，这个话很重要，我们如果是真正修行的人，对於佛讲的这些事情，我们要细心去体会。不能体会，我们要深信不疑，我们境界达不到，我们妄想执著太粗，所以不能体会如来的境界，可是一定要相信。「三乘以此为净土」，大自在天就是五不还天，声闻、缘觉、权教菩萨把这个地方当作净土。「十地菩萨多应化其中作彼王」，其实净居天人没有王，王是什么？老师，是来教导他们，来带领他们，这里面没有统治，因为每个人心都清净平等。不但恶的念头没有，善的念头也没有，身心清净，所以称之为大自在天，王也是比喻清净的意思。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九十四卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0094
请掀开经本五十一面第二行，大科第七段，称扬赞德分。
清凉大师解释本经都用十来表法，在第一品「世主妙严品」，他分为十个大段落，也是与《华严》以十来表圆满的意思相应。前面六大段是本经的证信序，诸位听经听得很多，都知道佛经的体例，经本展开前面可以看到六种成就，六种成就是证信。序分分为两个部分：第一部分是证信，第二部分是发起。从这一段以后总共有四段，都是属於本经的发起。这一段第七「称扬赞德」，这是称赞本师的功德。本师在《华严》是毗卢遮那如来，这个地方我们要留意，毗卢遮那是法身如来，就是我们自己真心本性的理体，哲学里面所讲宇宙万有之本体。赞本师之德实在就是显示我们自己的性德，如果不懂这层意思，经文念到你当然会感到乏味，你莫知所云。如果懂得这层意思，细细的揣摩经文，佛是教我们在这个地方明了自性有无量的功德，正如后面经文所说，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧德相是什么？有哪些？在这一段称扬赞德里面就显示出来。
我们真心本性，跟毗卢遮那、跟十方诸佛无二无别。我想有不少同修曾经听说，佛门所谓「十方三世佛，共同一法身」，十方包括我们，三世更是包括我们；三世是过去、现在、未来。佛说「一切众生皆是未来佛」，而《无量寿经》上更有一句偈子，实实在在了不起，他说的是「一切皆成佛」。一切皆成佛这一句，跟《华严经》上所说「情与无情，同圆种智」，是一个意思，比《华严》这一�