请掀开经本第四十二面第四行，三十三天。
上一次我们将前面十个段落代表菩萨十回向，跟诸位做了一个简单的报告，因为时间的关系只说到第八位干闼婆王，后面还有两位，一位是月天子，一位是日天子，在这个地方我们以很短的时间把它补充出来。月天子在本经的排列，将他排在欲界天，他代表菩萨清凉慈悲，月亮是照夜晚，夜晚就好比是无明生死长夜。这个意思就很明显的说出，菩萨在六道，众生堕落在无明长夜里面，菩萨以慈悲之心、以真实的智慧来帮助这些苦难的众生。上首十位德号都显示清凉的意思，经文在总结里面提醒我们，清净心遇到善缘，这才能引发你的慈悲，引发你的智慧，开启自性智慧德能。我们每逢夜晚见到月光，要懂得做如是观想。观想，诸位同修一定都听得很熟悉。可是，怎么观想？这就难了！知道的人就不多。我们用最普通的话来说，观想就是改变观念，这大家就好懂。看到月亮就想到菩萨的清凉慈悲，在夜暗里面照耀这些有情的众生，我们应当效法菩萨，以清凉心（清凉心实在讲就是清净心）、慈悲心帮助世间一切苦难众生，他表这个意思。每天晚上抬头看到月亮，可不能说「低头思故乡」，那就搞凡夫了，所以李白的诗那是十足的凡夫，不是修道人。修道人看到明月，低头要想行菩萨道，如何效法菩萨心广度一切众生，所以这个观念就改变了，这就叫做观想。
观想力量很大，常作如是观，就是你常常能够把念头拉回来，从妄想里头拉回来，这是真正做功夫，这是真正做学问。孟子明白的告诉我们，「学问之道无他，求其放心而已」，就是这个意思。平常我们的心很散乱，攀缘外面五欲六尘，学佛之后，佛告诉我们，事事物物都是表法，懂得表法立刻就把观念换过来。同样是一种境缘、一种境界，同样的缘分，为什么给各个众生感触不相同？世间人感触也不相同，八月十五的月亮最好，有的人看到欢喜，有的人看到悲伤，各人感触不一样，那些都是世俗染心所。学佛的人看到这些境界，能够想到佛菩萨在经教里面对我们的教诲，教我们接触这些境界之后，应该怎样回头，怎样学习佛菩萨，落实在自己生活当中。换句话说，你就是月光菩萨，月光菩萨不是经上念的，自己变成月光菩萨；常常做这样观想的人，时间久了他心地自然就清净、慈悲。我们学佛最大的难处，真正所谓「一日暴之，十日寒之」，读经闻法常常间断，所以你的功夫就不得力。
古德教人读经闻法「随文入观」，随著经文改变自己的思想观念，必须要天天改，时时改，这个样子累积三年五载就收到很好的效果，真的改过来。许多同修学佛很多年，学佛学了几十年，毛病丝毫都没有改得过来，原因在哪里？原因在间断。所以古德教导我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，我们对佛法所说的怀疑、夹杂、间断，无论是读诵、闻法、修行，都犯了这个毛病。佛在大小乘所有经论当中，诸位仔细去观察，几乎每一部经论里面都教我们修布施，最普遍的，我们学会了没有？没有。到寺院道场来捐一点钱，那叫布施？对布施两个字的用意都不懂，他如何能够落实？怎么能改变他的生活？怎么能改变他的思想？这是我们不能不知道。过去不晓得，正是佛在《无量寿经》上所讲「先人无知」，这个不能怪他，他没有告诉我们，为什么？他自己也不知道。佛这句话意思很深，说得很重，如果我们明白、我们了解，要做，做给别人看，要说，要说得清清楚楚、明明白白，一切众生就能够得真实的利益。
菩萨道、佛道，从哪里修起？我在学佛，刚刚开始学佛，我就向章嘉大师请教。我在方东美先生那里得到讯息，知道佛法是智慧，方先生告诉我「学佛是人生最高的享受」，我知道佛门里面有宝。我认识佛法还不到一个月，有机缘认识章嘉大师，头一天我就向他请教，我说：我知道佛法的好处，方先生给我介绍的，有没有什么方法让我很快就能够契入？章嘉大师告诉我六个字，「看得破，放得下」。我问他：从哪里下手？「布施」，两个字。可见得这个布施，是佛法里面从初发心一直到如来究竟圆满的果地还是修布施，佛法没有别的。布施的意思是舍己为人，可是这个事情是愈舍愈多。你舍财，愈舍财愈多；你舍法，愈舍智慧愈多；你能够舍己帮助别人，这是无畏布施，健康长寿就多多。千经万论，佛在一生当中不知道讲过几十万次、几百万次，天天讲。为什么收不到好的效果？大家对这话怀疑，表面是相信，实际上怀疑，为什么？散财难舍，真正叫你舍的时候，这肉痛！舍不得。怀疑，对於佛所讲的殊胜果报很难相信，赚钱好不容易，我舍掉了，舍掉钱从哪里来？夹杂，夹杂自己的妄想，夹杂著你周边这些人的知见，那些人劝你，「不要迷信、不要上当、不要被人骗」，所以佛法殊胜功德利益你得不到，始终得不到。我劝诸位同修仔细去观察，个人一个人舍，一个人得福，得无量福，团体舍，这个团体兴旺，你细心观察，有证据在。佛法所说的「三转法轮」：示转，指示你、告诉你；劝转，劝勉你；作证转，给证据给你看。
居士林是个团体，大家看到这个道场这么兴旺，怎么兴旺？布施，别人不敢舍，它敢舍。每天三餐供斋，一年到头不间断，谁不想做？我知道很多人想做，一听是好事，但是钱从哪里来？做不起。这就是对自己没有信心，不相信佛法，不信佛。佛叫你舍，不相信，不敢舍，怕舍了以后就没有。佛说舍了以后会更多，但是没有看到，不相信。你在居士林这里看到，应当相信，愈舍愈多。最近东南亚的经济风暴，每个人都受到影响，许多工厂倒闭，失业率增长，许多机构裁员，大家的收入减少。我听有些同修告诉我，许多道场里面收入也减少一半，这是我们能够想像得到，道场收入靠信徒，信徒收入减少，当然对道场供养捐献自然就减少。可是居士林，李木源居士告诉我，不但没有减少，天天在增加，为什么会有这个现象？布施，愈施愈多，这有事实在此地作证。个人亦复如是，愈施愈多，只要你肯发心布施。做生意的，做生意是以营利为目的，可是菩萨商人不然，菩萨商人他是以服务社会、服务众生为目的，他经商以经商这个方法来修菩萨道，来修布施，结果他做生意发财，财源不断而来，这边来，那边布施，布施去了，愈施愈多。我们看到个人，这还能不相信吗？
清净信心，《金刚经》说得很好，「信心清净则生实相」，清净信心能生智慧，智慧才是真正之宝。智慧是什么宝？三宝里面的佛宝、法宝，佛宝、法宝都是真实智慧；信心不清净，自性里面真实智慧生不起来。月光是表权智，前面跟诸位报告过，权智是利益一切众生的智慧，也就是我们讲处事待人接物的智慧，权巧方便。所以月天子代表第九回向，第九回向叫「无缚无著解脱回向」，他代表自在。缚是比喻，比喻不自在，好比你被绳索捆绑著一样，人被绳索捆绑就不能动弹，无缚就是没有任何法来系缚你。缚，通常是代表烦恼，也就是说明你心里面没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你就得大自在，一切时、一切处心安理得，身心安稳。无著，著是著相，於一切境界相能够不著，正是《金刚经》上讲的「无住生心」，无住就是不执著，生心，生的是智慧的心，清净心、慈悲心，生心是帮助一切众生。月天子表这个法门。
最后一位是日天子，太阳，太阳的光强、明亮，照得很远，「表菩萨智照」。所以佛在经上用月亮表权智，用太阳表实智，实智是根本智，照破无明烦恼。由此可知，根本智是自受用，后得智是他受用，用月亮代表后得智，代表他受用，所以我们处事待人接物要慈悲，要以清净心、平等心、慈悲心来处事待人接物。对自己要用真实智慧，真实智慧是一念不生，没有妄念，这才真正叫自受用。《般若经》上讲「般若无知」，自受用就是无知，无知无念，一切皆无，你说那个心多清净，六祖惠能所讲的「本来无一物」。到本来无一物的时候，你的自性现前，这是自受用，真实智慧。真实智慧叫照，照见，《心经》上告诉我们，观世音菩萨，观自在就是观世音菩萨，他住真实慧，《无量寿经》上讲「真实慧」，他住真实慧。《心经》上说「行深般若波罗蜜多」，行深般若波罗蜜多时，就是《无量寿经》上讲的住真实慧，他自在，他「照见五蕴皆空」，这是自受用，这不是他受用，自受用。照见五蕴皆空就是万法皆空，心地清净到极处，平等到极处，智觉也达到极处，一个妄念都不生，这叫成佛，这叫做证果。在这个境界里面，就有能力随类化身、随机说法，众生有感他就应，应是权智，就是显示出来慈悲喜舍，权智，利益众生。这个意思很深，希望同修们细心去体会。
今天上午有同修问我，佛经里面讲的三身：法身、报身、应化身，是什么意思？古大德解释这三身，我们看他的注解，愈看愈麻烦，愈看愈不懂，看了几十年还没搞清楚。我用最简单的方法给他说明，三身就是一身，佛有法身、报身、应化身，我们也有法身、报身、应化身，在哪里？就这个身体，一体三身。我们这个身从哪里来？从法身变现出来。法身是什么？法身是根本智，法身是理体，它是理，它不是事。报身、应身是事，事从哪里起来？从理起来的，它有个道理。所以法身是理，法身是体，它不是相。相从哪里来？相从体里面变现出来。哲学里面所说的宇宙万有本体，本体是法身，法身是一不是二，佛在经上常讲「十方三世佛，共同一法身」。这就说明我们跟佛的法身相同，因为每一个众生都是未来佛，他讲三世佛：过去佛、现在佛、未来佛，共同一法身，我们的理体相同。从法身变现出报身，诸佛如来的报身，包括《华严经》上讲的四十一位法身大士的报身，是智慧之身，智慧成就的，有生无灭。法身是不生不灭，无始无终，报身是有始无终，有生无灭。我们这个身也是报身，什么报身？业报身，不是智慧报身，业报身。业报身，这个报身有生有灭，有始有终，他也是报身。怎么说报身？你自己生活里面的感受就是报，你过去生中修善，你生活得很快乐，快乐是果报，是你享受的，你自己所享受的那是报身。过去造很多恶，现在感受很难过，那也是报身，也是你的果报现前。所以从自己生活受用上来说，我们这个身是报身，业报之身。我们以这个身帮助别人，用我们的智慧、用我们的劳力去帮助别人，那叫应化身，应身。我这个说法，大家就好懂。所以每一个众生都有三身，但是佛的三身跟我们不一样。佛已经是转烦恼成菩提，转生死成涅盘，所以他的报身有始无终，有生无灭。但是佛的应身有生有灭，有始有终，像三千年前释迦牟尼佛降生在印度，示现八相成道，那是应身，有始有终，有生有灭，这正是佛法里面讲乘愿再来。我们是乘业力来受果报，没法子！他们是乘愿再来，应以什么身得度，他就示现什么样的身相，应该用什么方法帮助众生，他就示现什么样的方式。所以诸位要晓得，诸佛菩萨在我们这个世间示现，跟我们人没有两样。
他们今天还提了一个问题，有很多人问。每个人都学佛，每个人都成佛、成菩萨，这个世间还有谁做工？人人都作佛、作菩萨，家里还有谁烧饭？社会不就整个完了吗？说这样话的人，对什么叫佛菩萨不懂，以为作佛、作菩萨就像寺庙里供的像，一个个端端坐在那里动也不动，他的想法大概就是如此，那样的佛菩萨太可怕，我们决定不能做。佛菩萨是人，你明白之后，各个人成佛、成菩萨，烧饭是谁？佛菩萨在烧饭；做工是谁？佛菩萨在做工。华藏世界、西方极乐世界就是这个情形，他们的活动非常频繁，全是诸佛菩萨。在我们这个世间偶尔也有示现的，过去国清寺厨房里面烧火的，寒山、拾得是文殊菩萨、普贤菩萨，在厨房里打杂，丰干是阿弥陀佛化身来的，在碓房里头推磨。他不知道那些人是佛菩萨。你们又怎么会晓得，我们这个道场天天给人家端茶，天天给你盛饭，天天照顾你的，诸佛如来、菩萨化身在其中，你还嫌弃他、还讨厌他。确实有佛菩萨在此地照顾大众，要不然道场哪有这么庄严、哪有这么殊胜？让你感觉到这个道场有佛菩萨在里面应化，你的恭敬心才能生得起来，「不可以小看，恐怕他是菩萨再来，不要得罪