第二是迦楼罗王，他在此地代表菩萨「善能救摄一切众生」。这里著重在善字，他有善巧方便，能够救摄一切众生，救拔、摄取。迦楼罗，翻成中国意思叫金翅鸟，我们中国人俗称大鹏金翅鸟。这鸟以龙为食，它吃是抓这些龙，抓这个来吃。佛在此地用它来表法，金翅鸟抓什么样的龙？龙很活泼，生命力很强，它不抓，它抓差不多快要死的这些龙来吃，大概那一类的龙不容易逃脱，它很容易抓到。佛用这个来比喻，菩萨也像金翅鸟一样抓众生，抓哪一类？抓根熟的众生。根熟的众生容易得度，如果根机没有熟，菩萨来度他也度不了。所以菩萨摄受一切众生的对象，第一个是根熟的人。根熟之人，佛在经上讲他这个身体叫最后身，在六道轮回里面现在这身体是最后身，这身舍掉之后不再轮回，永远摆脱轮回，所以这一生当中在轮回是最后一个阶段。这是菩萨主动帮助第一优先的选择。「安置涅盘岸」，安置涅盘岸，最殊胜、最方便的，劝这些众生念佛求生净土。
我们想想我们是不是根熟的众生？自己只要冷静思惟就知道。根熟的众生，对这个世间决定没有留恋，决定没有贪恋，名闻利养、五欲六尘真放下，日常生活当中随缘度日，这是根熟第一个现象。第二个现象，心里面完全没有妄想，没有人我、没有是非，心地清净平等，这是根熟众生的样子。佛来帮助他，劝他念佛求生净土，他一听就欢喜，就能接受，就能够二六时中老实念，他这一生决定成佛，那就是安置涅盘岸，西方极乐世界就是涅盘岸，往生极乐世界各个都是一生圆满成佛。所以净土法门，古大德说「当生成就的法门」，还有哪个法门比这个殊胜？只要你现前一发心，你就是极乐国中人，现在虽然没去，将来决定要去。换句话说，你现前就是极乐世界的菩萨，你不是凡人；如果你还有凡世的这些念头在，那就不是的。「若心有邪归」，归就是皈依、就是依靠；你心里还有邪思邪念，还不能完全放下，菩萨不取你；换句话说，菩萨不摄受你。为什么？摄受你叫白费力气，拉不动，不是菩萨不慈悲，是你不肯接受，不肯听从。所以用金翅鸟这一类的众生，代表「不坏回向」；不坏就是善根成熟，一生决定成就。
紧那罗王跟后面第八位干闼婆王，这两类都是帝释天的乐神，都是善於唱歌跳舞表演的。用我们现代的话来说，演艺人员，就是天上的演艺人员，善於表演，娱乐大众。紧那罗王在此地表菩萨示现众生的形状，示现一个人的形状，但是他不是人。他的样子确实是个人的样子，头上多了一只角，头顶上长了一只角，佛在经里面也称他们叫人非人。看他是个人，多一个角不是人，称他叫人非人。他是乐神，「常以法乐娱众生」，故以天帝乐神表之。用他来代表第三回向，「等一切诸佛回向」，等是等同、平等。一切诸佛如来都将他修学的功德，这个功德不是因地的，果地上的功德，回向一切众生；诸佛如来将果地上的功德，回向一切众生共享。菩萨是因地，菩萨学佛，菩萨效法佛陀，也能将一切功德回向给众生。就像演艺人员一样，以全副的精神来表演，娱乐观众，让观众欢喜，佛法里面讲帮助一切众生离苦得乐，所以这个意思很深。
小乘佛法里面，因为是初学，对於歌舞演艺不但禁止，不许这样做，连观听都禁止。唱歌跳舞演戏的地方不准你看、不准你听，小乘戒律。为什么？程度不够。你接触世间娱乐的场所，你会增长烦恼，把你修行的功夫失掉，所以小乘法里决定禁止。你要唱歌演戏，或者是去观看，犯戒。大乘法里面就开放，为什么？大乘法里你有定慧，你不会为境界所动。阿修罗王在第一个回向就说清楚，「处俗不染」，那你可以观听，你也可以去表演，逢场作戏，知道那不是真的，那行！可是现在在我们的社会，我们到底是大乘还是小乘？自己心里要有数。像泰国、斯里兰卡是小乘国家，他们瞧不起我们大乘人，他看到大乘人完全都破戒，他甚至不承认大乘的传戒。你说他有没有道理？不能说他没有道理，也不能说他完全有道理。所以小乘的修学适合在一个封闭的社会，专制的制度之下非常适合，真的是一举一动循规蹈矩。而大乘佛法适合於现代开放的社会，现代讲民主、自由、开放，适合於大乘。世尊在《法华经》上说，末法时期，告诉他弟子们，弘法利生一定要以大乘法，释迦牟尼佛就讲得很清楚、很明白。
为什么在这时代用大乘不用小乘？现在这时代大家的思想都是开放、都是自由、都是民主，用小乘的思想做法现在人很难接受，所以小乘要想在世界上推广非常艰难。每个人都不愿意受这些约束，远远不如大乘来得方便，大乘的理深广，要紧得透彻，如果不透彻，那你得利益反而不如小乘。因此大乘法里面，对经论的研究讨论、深解义趣就非常重要，了解世尊当年在世为我们示现的甚深义趣，我们应当如何学习，现在人所讲的活学活用，而不是死学。如果是呆板的去学习，不但你不能灵活运用，很可能用错，也许你用得不错，但是时机不对，对象不对，一切众生得不到利益。所以大乘法里面讲求的是掌握原理原则，方法灵活运用。小乘法著重在方法上，墨守成规，他对於理论上知道的不多，理论原则他不容易掌握，他只能说是墨守成规，在成就上当然比不上大乘。这不是说大乘人就可以不持戒，那你就错了。大乘人持戒守规矩、守法，养成一个守法的精神。
大乘戒跟小乘戒，在结罪差别上，我们就深深体会到。小乘戒结罪是论事不论心，譬如杀生，你把动物真的杀掉，你犯了杀戒，小乘是论这个；你要是没有把它杀死，不犯戒，你没破戒。大乘戒里面结罪是论心不论事，你起个念头杀众生，你破戒了，你就犯杀戒。众生有没有杀？没有杀，你动念头就破戒。如果你没有动念，你把这众生杀了，破不破戒？不破戒，不犯戒，没起心、没动念，误杀，不是起心动念杀的。大小乘结罪不一样，一个从事上结罪，一个从心上起心动念上结罪，所以大乘戒很难持。我们如何服务社会、服务人民、服务众生，能跟诸佛如来一样，而表演得活活泼泼，无拘无束，得大自在，这样来利益一切众生，所以用演艺人员来表法。
第四位，摩睺罗伽王。摩睺罗伽，翻成中国是大蟒蛇，在佛经里面也叫大腹行，蛇没有脚，它行动用它的腹部，腹部伸缩的运动。用它来代表菩萨「遍行一切而无行」，蛇没有足、没有脚，取这个意思。这话的意思就是教化一切众生，而不著教化众生相，不是他不做，他真做。以广大方便，助众生永断痴网。蛇这类众生都愚痴，特别愚痴，用它来表众生的愚痴。实在说，诸佛菩萨教导众生，在佛法里面叫度众生，用度众生这个名词大家听了意思很糊模，什么叫度？很难讲、很难理解，实在讲是教化众生，大家听了就好懂。佛菩萨教化众生真正的目的，是帮助我们开悟，开悟就破愚痴。愚痴非常复杂，痴念一个接一个就像网一样，罗网是比喻愚痴复杂，头数太多。所以用行而无行示现这个方式，这个方式就妙了。《金刚经》上，佛说得多好，「度无量无边众生」，这是行，遍行，「而实无众生得度者」。为什么度那么多众生，实无众生得度？不著度众生相。
佛菩萨在十方世界教化众生从来没有停止过，教化的方式太多太多，不一定用言语，言语的教学在无量教学形式当中只是一种而已。所以大经里面常讲三轮教化，三轮是身语意，身语意都是教化众生的方式。身是表态、动作，让对方观看当中、接触当中，豁然开悟。意是意念，特别是禅宗，以心传心，以心传心不要身、不要语。宗门的根性，惠能大师说得好，上上根人，唯有上上根人才能够以心传心。换句话说，上、中、下的根都不行，要上上根人。这是佛将一切教学形式归纳这三大类，身语意这三大类。
以种种善巧方便，都是帮助众生，这地方没有说利益自己。回向行里面利他就是自利，十住、十行里面自利就是利他。如果自利跟利他分开来是二法，那你是迷不是觉。这个地方初住菩萨就是法身大士，他们觉而不迷，当然都是入不二法门，都是证一真法界。这是对我们方便说，自他是一不是二，自利就是利他，利他是真正的自利。我们要体会这个意思，在日常生活当中认真努力的修学。这个意思虽然不够透彻、不够明了，能学习就好；因为行能帮助解，解又能帮助行。只要我们听了懂得几分，立刻就去做，这个人善根成熟了。听了之后不能行，还要等哪一天我彻底都搞明白我再行，这个人善根没成熟；换句话说，这一生当中很难成就。
不过这个话也不能够武断，善导说得好，「总在遇缘不同」，这个话很有意思。中下根性的人，这一生当中修学有没有成就，的确缘是最重要的一个因素。如果缘殊胜，缘殊胜里面第一个，你遇到好老师，这是缘殊胜；第二，你遇到好的同学，同参道友；第三，你遇到很好的修学场所，你只要这三个条件具足，我们的根性差一点没有关系，可以培养。本来这个根性大概还要过很长时间才能成熟，如果遇到这么好的因缘可以提前。为什么可以提前？善知识的薰习，把你的善根福德提前成熟，这很重要。但是这种缘可遇不可求，我们很想去求这个缘，到哪里求？偶尔遇到，遇到要懂得珍惜，要知道难遭遇。
我自己的根性是中下根性，我不是上上根，不但不是上上根，连上根都谈不上，中下根。世俗人家讲，也许我这个命好，运气好，遇到好老师。所以在学佛修学过程当中，我没有走冤枉路。方东美先生介绍佛法给我，使我对佛法有正确的认识，它不是迷信，它是智慧的教学，这是我们在学佛的起点上、观念上就不一样。我走入佛门不是信宗教，是羡慕释迦牟尼佛的大智慧，这样入门的。这一入门之后，遇到章嘉大师，章嘉大师的确是我的善知识，他虽然是密宗的大德，他没有教我学密，他教我学显教；不是教我学密教，教我学显教。密教里面的常识，他也跟我说了很多，我对显密有了常识性的认识，知道密教是佛家上上乘的修学，不是普通人修的。像念书一样，密教是研究所，显教是大学、中学、小学，你没有小学、中学、大学的基础，你怎么能上研究所？除非你是天才，天才也不是偶然，这一生没学过，前生学过。你的小学、中学、大学基础前生奠定，这一生遇到密法，你可以修学，否则的话不可能。自己一定要认清自己的根性，要从哪个门去入？佛法的门太多，八万四千法门，你从哪个门入？非常非常重要。
而章嘉大师跟我的确非常有缘分，头一天见面他就把菩萨修学原理原则传给我，稀有难逢。他传给我六个字：看得破、放得下。我那个时候，对这六个字理解得虽然不深，可是懂，浅显的意思懂。我向他老人家请教，从哪里下手？他教我布施。我对他非常尊敬，他教我做六年，我真听话，真的修布施修了六年。六年把身外之物都布施得干干净净，只剩下两套换洗衣服，一床铺盖，其他的都没有，布施光了。在这种情形之，下感应现前，有许多事情自己可以预知，很不可思议。实在讲这种能力各个人都有，你为什么能力失掉？你心不清净。你心为什么不清净？你牵肠挂肚的事情太多，你要是统统把它布施掉就没事，你心就清净。心清净，世出世间许许多多的事物，你比别人看得清楚，你比别人看得深入；没有别的，清净心而已。布施就是真的放下，放下落实，放下之后你就看破。看破是什么？对於一切境界真的明白清楚，不迷惑，那就是看破，所以看破就是明了的意思。
在此地用摩睺罗伽代表第四「至一切处回向」，至是到达，一切处这个范围深广无尽，表自性。回向，一般大乘经里面归纳为三大类：回向实际，至一切处是回向实际，回向菩提，回向众生，这是一般大乘经里面说得简单，归纳为三类。《华严》里面讲十类，一切都用十来表无尽，十是三展开；这十类归纳，还是不外乎三大类。这个意思诸位自己细细观察，可以能够体会到。
第五尊夜叉王，夜叉王是北方天王来代表。夜叉这是很可怕的恶鬼，害人的。北方天王管辖他们，北方是毗沙门，我们一般翻作多闻天王。手上拿一个伞盖，拿了一把伞。四天王在此地他们的身分是鬼王，毗沙门是夜叉王。经里面表现的意思，夜叉意思是轻捷，飞行快速，噉人。