，傲慢，慢、不平是地震。今天世界的灾难，一般人只谓这是自然灾害，都推得远远的，好像跟我们没有关联，这个想法错误。佛在经上常说，依报随著正报转，依报就是自然环境，自然环境会变化，为什么会变化？随著人心变化。人心善，风调雨顺；人心不善，就有许许多多奇奇怪怪的灾变，这就是佛经上讲「依报随著正报转」的事实真相。
过去曾经有人问我，他说：法师，中国寺庙都建筑在风水最好的地方，是不是这些出家人都会看风水？他拿这个问题来问我。我回答他：出家人一个个都不会看风水。好像他们运气好，一下就碰到好风水地方。哪有那么多的好运？一个、两个偶然碰到还能说得通，不能说各个都碰到好运，哪有那么好的机会？不是的。为什么？出家人心善行善，心地清净、真诚、慈悲，所以这样的人住在那个地方，他那个地方环境自然就变了。不是他看风水，找一个好风水，他住在那个地方，不好的风水也变成好风水，境随心转，是这么一个道理，你才能讲得通，哪里是他看风水？现在居士林这地方风水绝佳，人气旺、财气旺，样样都旺，什么原因？这里面的同修人人天天都读经，人人天天念佛，心善行善，这地方风水转了，是这么个道理。如果这个地方人人都作恶，人人都有邪思，风水马上就转坏了。《楞严经》所讲的「若能转境，则同如来」，修行人要能转境界，把不好的风水能转成好风水，这就跟佛菩萨差不多。你找地理师给你看个绝好的风水，你的心邪、你的行恶，你到那里去住没几天风水就变坏了，我们要明白这个道理。
今天世道人心不善，贪瞋痴慢增长。我们常常在国外旅游，许多有名的城市，几乎每年我们都会到那边去看看，看看各个地区的世道人心不好，贪瞋痴天天在增长，一年比一年严重，这绝不是一个好现象。特别是最近，这一年多你看到人心浮躁不安，心定不下来，这现象尤其是可怕，我们决定不讲迷信，这里头有道理在。你从真实学问里面去观察，这些学问一定要读古书，读古书累积古人的智慧经验。观光旅游考察是吸收现代人的智慧经验，现代人智慧经验，跟古时候几千年历史的智慧经验结合，这才是真正的智慧，你才有眼光，你才能看得出问题，你才能有方法解决问题。知古不知今不能办事，知今不知古，你的智慧经验很有限，你办事往往也出差错、出问题。所以人要有智慧，要有史实、历史的眼光，我们才能谋求自己的幸福与社会大众的幸福。我们今天读到甚可怖畏鸠盘茶王，他提醒我们、警惕我们。经上他真正的意思，甚可怖畏是什么？三恶道，这很可怕。你懂得三恶道的果，你就明了三恶道的业因，消除三恶道的业因，就不会受三恶道的果报。这一尊鬼王他告诉我们这桩事情，教我们、提醒我们，恶道恐怖。讲恶道讲得最详细是《地藏菩萨本愿经》，很值得我们去参考。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第六十九卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0069
请掀开经本，我们三十八面倒数第二行看起：
「复有无量鸠盘茶王。所谓增长鸠盘茶王、龙主鸠盘茶王、善庄严幢鸠盘茶王、普饶益行鸠盘茶王、甚可怖畏鸠盘茶王」，上一次讲到这个地方。今天接著我们看第六尊：
【美目端严鸠盘茶王。】
这一段是代表第七回向，第七回向是「等随顺一切众生」。等是平等，都是菩萨为我们做出示范，为我们做出榜样，如何对社会大众来服务。前面两大段十住、十行偏重在自利，自利有成就就要贡献社会、服务众生，所以十回向这一段教给我们服务大众的心态。佛也说了十条，这一条是平等随顺一切众生。鸠盘茶王这是鬼王，属於南方天王所统辖，也有十位上首名号当中来表法，教我们怎样做平等随顺。第六尊『美目端严鸠盘茶王』，美目，目是看，并不是说这位鸠盘茶王法相非常庄严，也可以这么说法，但是他是表法，正如同布袋和尚表法的意义相彷佛。布袋和尚是弥勒菩萨的化身，他所示现的形象是一团欢喜，换句话说，就是教给我们对人对物对事要常生欢喜心。这个教学的义趣非常重要，非常深广，所以在佛门都把他放在天王殿的正当中，让大家一进门就看到他。美目端严也表这个意思，我们从名号上能够领会到，菩萨是教我们看一切众生美好这一面。
不但佛菩萨这样教我们，世间善人也是这样教导我们，教我们要隐恶扬善。看到人家不好的那一面不要放在心上，不要放在口上，心里面不去想，口里也不可以说。看到人家好的地方，我们要记在心上，要常常宣扬，对自己有好处，什么好处？断恶修善。断恶修善要从这里做起？你不从这个地方做起，你的恶断不掉，天天想著别人的恶，天天看到别人的恶，你的恶怎么能断得掉？这是断恶修善最好的方法。你再能够宣扬别人的好处，劝导社会大众都向他学习，以他做榜样，这叫扬善。我们诚心诚意这样去做，就是积功累德，积累你的善心。一个人心地纯善无恶，自然就端严，为什么？善心变现出来的容貌一定是善美，这是一定的道理。人人都存这个心，人人都如是修行，社会也就善美端严，你说这个功德多大。我们要想净化人心，要想造福社会，多看别人的好处，多看别人的善处，一切众生都有他善的一面，也都有恶的一面。六道众生总是善恶混杂，找一个纯善无恶找不到，找一个纯恶无善也找不到。只不过是善多或是恶多，恶多的人也必定有他善的一面，我们只要记取善的一面，学习善的一面，实在讲恶的一面，我们见到了自己警惕反省，看到别人的恶，想想看自己有没有？如果有，赶紧要改过；如果没有，要勉励自己不可以犯这个过错，这样一来一切众生善恶两面，对我们修学都有真实的利益，这才叫美目。这是我们在日常生活当中要知道学习。再看下面第七尊：
【高峰慧鸠盘茶王。】
德号里面表法的意思非常显明。『高峰』是比喻，峰是山峰，最高的处所，表智慧，我们今天讲高度的智慧。确实，没有高度的智慧，不能帮助众生，不能帮助社会。佛教是教育、是教学，对象是九法界一切众生，诸佛菩萨如果要从今天社会上种种行业来观察，他是属於哪一行？我想诸位都很清楚，我们称佛为本师，称他为老师，老师是哪一行？当然是教学，他是属於教学这个行业，我们要搞清楚。教学行业，现在分科分得很细，是属於哪个科目的教学？佛法是属於义务的社会教学，因为它没有固定学校的形式，一切时、一切处、一切人，他特别注重机会教育，所以对於一切众生收到良好的教学效果，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。如果你要问，佛教教学的内容是什么？内容是智慧，帮助人开智慧。所以佛教是智慧的教育，是智慧的教学，这个教学不拘形式。而且佛教教育不求报酬，它是义务的，诸佛菩萨，我们用今天社会来给他定位，他是义务社会教育的工作者。我们做佛的学生，我们在社会上也是这个位子，也是如此定位。你在社会上干什么？义务教学。我们做这个工作，然后才晓得这不是搞迷信，不是消极，不是落伍，是非常积极在做社教的工作。这个工作的宗旨、工作的重点，是破除迷信，开启智慧，而且是高度的智慧。
《无量寿经》上一开端给我们讲了三个真实，第一个是「开化显示真实之际」，开就是开示、开导，诸佛菩萨讲经说法这叫开；示是指示，更深入一层，证示，也包括示现，示现是做出样子来给你看，不仅是给你说，做出样子来给你看，内容是什么？真实之际。什么叫真实之际？换句话说，就是宇宙人生的真相。这话说起来还是不太容易体会到，我们再把这个圈子缩小，讲宇宙人生的真相是讲到究竟圆满。如果把范围缩小，生活的真相，这大家好懂。菩萨过的生活，生活的真相，真实！我们每天工作，工作的真实，处事待人接物有处事待人接物的真实相，推展出去尽虚空遍法界一一相都是真实相，开化显示真实之际，没有一样不真实。这就是禅宗里面所说的大彻大悟之后，他见到了，见到什么？头头是道，左右逢源。两句话说得很好，但是我们听了也不能完全懂得里面的意思。我给你讲生活的真相、工作的真相，我们应酬的真相，一切事事物物的真相，诸位就好懂，这就叫头头是道、左右逢源。这是高度智慧的生活，高度智慧的落实。
所以佛又跟我们讲「住真实慧」，他的身心、生活安住在真实智慧之中，这就是此地讲的「高峰慧」。这才是人生最高的享受，才是人生真实的享受，这是自利。自己获得，自己得到之后，也要把这个利益贡献给社会，贡献给众生。实在说，这桩事情一切众生各个本具，哪里是佛给我们的？我们每个人统统具足，非常可惜我们迷了，迷了这才生烦恼。自生烦恼，才过这种痛苦的日子，一旦觉悟就跟佛菩萨没有两样。鸠盘茶是鬼王，我们中国人叫冬瓜鬼，他身体形状像个冬瓜一样，不怎么好看；冬瓜鬼要是觉悟，他也是佛菩萨。佛在经上以这种方式表法，就我们现前的形状、现前的身分，悟了之后众生就作佛。所以说生佛不二，迷了的时候是众生、是凡夫；悟了的时候众生就作佛，凡夫就成圣；就在这一念觉迷之间，这一点我们应当要清楚、要明白。
我们如何帮助别人？经上讲「惠以真实之利」。真实之利是帮助他觉悟，他真正觉悟，那种殊胜微妙的享受，他就恍然大悟，原来是自家本具。智慧开了之后，跟我们以前在迷的时候完全不一样，在迷的时候六根接触六尘境界，没有一法不迷，法法皆迷，这是指我们六道众生。悟了之后恰恰相反，六根接触六尘境界无有一法不觉，朗然大觉，高峰慧！迷的时候一切皆是烦恼，生活在烦恼之中，悟了的时候，烦恼变成智慧，生活在圆满智慧之中，这就不一样。怎样开智慧？怎样觉悟？这是我们现前最重要的课题。佛教导我们，总纲领是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。戒是什么？戒是佛的教诫，佛的教诲。我们把世尊四十九年所说一切教诲归纳起来，找到它的总纲领，就是一个布施。布施是什么意思？放下。布施是舍。舍什么？舍妄想分别执著，这个叫持戒。我们不必斤斤在戒条上，一条条去分别执著，太麻烦了。学禅的人说那叫寻枝摘叶，太琐碎、太麻烦，聪明人不干这事情。聪明人修行抓总纲领，一把抓，这是聪明。总纲领就是三学，能够遵守佛这个教诲，教我们放下，放下之后你的心自然就定。
我们今天心不定，不定是你放不下，牵肠挂肚的事情太多，这些牵肠挂肚的事情没有一桩是真的，全是假的，你仔细冷静去想想，你每天所牵挂、所忧虑、所担心，你仔细去想想，哪一样是真的？真的，永恒的存在、永恒的不变，那是真的。以这个标准来观察，没有一样是真的，不但世间一切法不是真的，佛所说一切法也不是真的，佛给我们说得很明白，他讲佛法也是因缘所生法。所以嘱咐我们，佛法也不能执著，暂时可以用它，不能够执著它，执著就叫法执，错了。佛是叫我们破执著，不是叫我们换执著的对象，这一点一定要搞清楚。我们把世间法放弃不执著，执著佛法错了；佛法也不能执著，你的心定了。定了之后就开智慧，诸位要晓得，定心就是真心，为什么？定心里头没有妄想、没有妄念，这个心是真心；妄心就是指念头、指妄念。愈是高的智慧，愈是深的禅定；愈是深的禅定，愈是深的放下，深广的放下，你不放下怎么行？我们现在最大的困难，也知道佛在一切经教里面天天劝我们放下，我们还是放不下，这是什么原因？没有看破，所以放不下，就是事实真相没有看破。我们天天在研究经教，目的何在？帮助大家了解事实真相，明了事实真相就是看破，真相明白了，自然就放下。
我们用现代人的话，很浅显的说法，佛法修学的总纲领四个字：看破、放下，这好懂。看破、放下，那里面自然就具足戒定慧三学。说戒定慧三学，大家不好懂，听到很玄很妙，莫测高深，给你讲看破放下，比较好懂多了。其实看破放下四个字你还是不懂，这是真的。我当年学佛，可以说是刚刚接触佛法，我接触佛法是看经，不是听经，是看经，借经书回来看。大概在一个月的样子，我认识章嘉大师，我第一次跟他见面向他请教，问他，有没有方法让我们很快就入佛法的境界？他老人家给我说