《f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集》

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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集- 第185部分


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。我们仔细想想,我们现在把十恶怨家当作好朋友,天天不肯离开它,跟它混在一起;十善这个好朋友,远远的隔离它,理都不理它,我们现在是搞成这个样子。念念都搞杀盗淫,念念是妄语、两舌、恶口、绮语,心里面充满贪瞋痴慢。你要问:妖魔鬼怪在哪里?夜叉王手上拿著武器在防范,教我们防范邪恶,表这个意思,不是叫我们防范外面境界。世尊在《八大人觉经》里面跟我们讲魔有四种,魔很多很多,分做四大类,这四大类里面有三类都是属於自己本身的。第一类是五阴魔,不在外头,我们自己的身体(身命)是色受想行识五阴和合而现的相,五阴是魔。《楞严经》里面讲得特别清楚,每一阴里面给我们讲十种,就讲成五十种阴魔。《楞严》上五十种阴魔,都是自己错误知见里面变现出来的境界。第二种是烦恼魔,烦恼折磨人,特别是见思烦恼、尘沙烦恼。第三种是死魔,死折磨我们,我们无论做什么事情不能做圆满、不能做成就,寿命到了,修行功夫还没有成就,寿命到了。这是折磨,让你在这一生当中不能成就。这三种都属於自身的,只有最后一种叫天魔,这是我们身外的。身外的天魔指什么?古时候祖师大德注解经文,都说是魔王波旬,指的是大自在天,或者指的是他化自在天,佛在经上有这么一个说法。实际上我们要体会佛的意思,凡是外面的诱惑都属於天魔。我们怎样防范,不受外面境界的诱惑?这要定,定慧就是武器。严持器仗,在此地我们明白它的意思了,就是严持戒定慧,这是器仗。能够防止一切邪恶的侵犯,使我们在菩提道上能够一帆风顺,不受阻挠。这意思多好!佛在经上也有比喻,把持戒当作兵器,把忍辱当作铠甲,忍辱可以保护我们自己,戒律可以对付邪恶。这比喻意思都非常好,明了之后就知道自己要怎样做了。
  第四尊,『大智慧夜叉王』,大智慧是自性本具的般若,也是经上常讲的「一切种智」,这是大智慧,能够彻底究竟解决问题的,佛法的修学就是求大智慧。佛家讲智也说三类,第一类叫「一切智」,阿罗汉所证得的;你如果证得一切智,你就是证得阿罗汉果。一切智,知一切万法的理体,明了事之理、相之体,他明了了,所以说「万法皆空」,一切智是指万法皆空,也就是佛常常说的相有体无、事有理无。阿罗汉对这个道理,这个事情的真相,他了解、他明白,所以他对於一切法不执著,世出世间一切法他都能放下,再也不执著,超越六道轮回。这是一切智。第二种智慧叫「道种智」。道是理论、道理,种是讲一切现象,现象无量无边,这些种种现象什么道理出生的?什么道理形成的?什么道理演变的?这些事情阿罗汉就不知道了。阿罗汉只知道一切现象的本体是空的,你要问一切现象怎么发生的?他不知道,所以阿罗汉是知空不知有。菩萨的智慧比阿罗汉就高了,他知道种种万事万物怎么生起的。像现在科学家在探索,宇宙怎么形成的?生命怎么起源的?一切动物、植物是如何进化的?这一类的智慧都叫做道种智。世间人纵然有这些智慧,他不知道这些事相当体即空,了不可得。所以虽然知道一些,依旧不能解决问题,难处在此地。菩萨就聪明,菩萨知道得透彻、知道得圆满,所以菩萨能够帮助自己提升境界,也能够广度一切众生,他能帮助别人,他有这个智慧、有这个能力。这都不算是大智慧,大智慧是一切种智,是如来果地上证得的。「一切种智」,一切就是一切智,种智就是道种智,知道它是一不是二。菩萨这两种智慧都知道,体也明了、相也明了,体相不能融合成一体,所以他的慈悲还落在法缘慈里头。如果他知道性相、理事是一不是二,他就入如来境界,那个慈悲就是「无缘大慈,同体大悲」。这是佛给我们说出来,其实他有没有这个意思?没有。他如果还有这个意思,「同体大悲,无缘大慈」,依旧落在法缘慈里头,那不是无缘慈;无缘慈,念头都没有,别说是言词,念头都没有。爱护一切众生就跟爱护自己一样,没有差别。这是我们要学习的,我们要不断向上提升的。一定要了解智慧从哪里来的?从清净心来的,从定来的,所以戒定慧叫三无漏学。因戒得定、因定开慧,这个慧就是真正的智慧。所以智慧绝不是从经典里面得来的,不是从记问里头得来的,那个得来的不是真智慧,真智慧一定是从定中得来的。
  所以古时候大德们讲经说法,无论是出家的法师,在家的居士长者,说法的人一定修过禅定,一定有禅定的功夫,你登台人家才相信。如果你没有参过禅,没有修过定,你登台说法没有人听。为什么?人家说你没智慧,你讲什么经?讲得再好都是别人的,不是自己的。所以古时候人重视修定、修慧。我们念佛也是修定、修清净心。因戒得定,戒是指什么?不是指律仪戒,律仪戒它的目的是防非止过;换句话说,帮助我们断恶修善,初级的佛法,要懂这个道理。能够保证我们不失人身,依照律仪戒来修学,你来生还会得人天福报。戒定慧这个戒字是广义的,用现在的话来说守法;遵守佛教给你的方法这叫持戒,这叫戒,所以戒是教诫。一定要依照规矩,依照方法去做,你才能得定;你不依照方法,不依照规矩,你就不能得定。有很多戒律很严的人,持戒很清净的人,他那是持戒清净,心不清净,那不能成就。他不知道持戒的目的是得定,他搞错了,他持戒的目的修人天福报,这就搞得大错特错了。为什么会变成人天福报?自己戒律很严,修得很好,看到别人不持戒,别人破戒,他有分别、有执著,自己生起贡高傲慢的心,轻视别人,这样持戒就错了。惠能大师在《坛经》里面给我们提出警策,他的话说得很好,「若真修道人,不见世间过」。如果我们依照这个原则来修行、来持戒就会得定,为什么?不见世间过。只见自己的过失,不见别人的过失,我们才能得定。绝不是叫你持戒,拿著戒律这个标准到处去衡量别人,那你看到各个人都犯戒,各个人都破戒,你还会有什么成就?一天到晚就生烦恼,一天到晚瞧不起别人,这世间人都是恶人;哪里像菩萨,菩萨看世间人都很可爱,那不一样。这一点我们要认真去反省,要好好的学习。
  所以说恶人、坏事,我们要在里面看出他的好处,看出他也有可爱之处,我们才能得法喜充满,才能成就智慧功德。不能够跟一般人见识一样,那是凡夫心、凡夫行,我们要学佛菩萨。怎么会看到这些恶人也有好处?这很难。看到恶人作恶,仔细去观察他的好处在哪里?好处多了,对我好处太多了。警惕我,我有没有犯这个过失,这就对我有好处。他是不是真的作恶?不是真的。他是示现表演给我看的,是警告我的,是让我反省检点、改过自新的,他是我的大善知识,大好人一个。诸位要晓得,外面境界没有善恶、没有好丑,善恶好丑都在你自己接触起心动念。你用善心所看待,一切都是善的;用恶心所看待,一切都是恶的。正是蕅益大师所说,「境缘无好丑,好丑起於心」,我们自己起心动念。诸佛菩萨他不起心、不动念,看一切境界、天堂、地狱都很可爱,因为他在境缘当中没有分别、没有执著。地狱里头怎么可爱?消众生的业障,那怎么不可爱!造作无量无边的罪业,到那里面去消业障。业障消除了,他就往上超生,地狱也很可爱。看事情,看一个人,看你怎么看法,感受自自然然就不相同,这是我们应当要学习的。果然能够学到了,你自己的心真正叫法喜充满,清凉自在,这样子才能入一真法界。所以说是因戒得定、因定开慧。慧,照见一切诸法事实的真相,诸法实相。见到诸法实相就是一真法界。
  第五尊,『焰眼主夜叉王』。焰也是表智慧,焰眼主,这个地方我们特别留意「主」,主是什么意思?主宰的意思、做主的意思。谁做主?慧眼作主。这个意思好,慧眼做主你对於万事万物,你就看得清楚、看得透彻,不会被欺瞒,没有人能够欺骗你,没有人能够蒙蔽你,你有慧眼。这个地方的「焰眼」,当然是指如来果地上五眼圆明,《金刚经》上讲如来有五眼:有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。我们怎么晓得,此地焰眼主是表五眼圆明?这个境界是如来果地上的境界,不是法身大士。华严会上这些大众,无论他现的是什么身分,都是诸佛如来应化的;正是经上所说的,应以什么身得度他就现什么身,应以夜叉王身得度,他就现夜叉王身。《法华经》上讲「本迹因缘」,他们的迹象是夜叉王的身分,他们的根本是如来果地,都是佛化身。
  我们要想真学佛,要想在这一生当中快速成佛,只要你把念头转一转,你就成佛了。怎么转?除我之外,所有一切众生,有情众生、无情众生全是诸佛如来化现的。诸佛如来化现这么多身、化现这么多事,干什么?度我一个凡夫的。我一个人是凡夫,所有一切众生都是诸佛如来化身,这个念头一转就超凡入圣。是真的还是假的?跟诸位说,真的。真的难懂,真的你不懂,要用方便说,希望从方便里面你能够体会到真实。方便怎么说?一切众生皆有佛性,有情众生有佛性,凡是有佛性的,他当然就是诸佛。一切诸法,植物、矿物它有法性,法性跟佛性是一不是二,《华严经》上说,「情与无情,同圆种智」,他怎么不是佛?又何况佛在经上常讲,过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是谁?一切众生皆是未来佛;跟诸位说,这是方便说,方便说你才好懂,你才会点头,这说法有道理。如果给你说现在所有境界都是真佛,你想想,呆了,会有这回事情吗?说真的你不相信,说假的你相信。再给你说,真假不二,你慢慢去参!华严会上,这是一乘圆教大法,字字句句真实不虚,所以这是真的不是假的,确确实实是真佛,是诸佛如来圆满的显现。然后我们的慧眼就开了,看到大地所有一切众生都成佛,都是佛;大地众生成佛,我们自己就成佛了。还看到大地众生,这是凡夫、那是恶道,那我们就是生死凡夫,六道里头轮回的众生。生佛就这一念之差,我们什么时候把念头能转得过来?
  转不过来,到四楼去老实念佛,念佛就是转境界,念久了豁然大悟,他就转过来了,所以念佛堂无比的殊胜。现在你们念佛算是不错,功夫还不得力。怎么不得力?你们进念佛堂,有人告诉我,念佛堂的法师一天比一天瘦,这就功夫不得力,功夫得力愈念愈胖,愈念精神愈好。你们精神不错,瘦一点是没问题,精神不错,体力强壮、容光焕发。要像《弥陀经》上,世尊念阿弥陀佛那样的光彩,念佛功夫得力了。我们现在念佛功夫不得力,不得力的原因在哪里?你们知道不知道?口里有佛,心不像佛,所以他不得力。口里这一句阿弥陀佛念出来,心里也真的是阿弥陀佛,那就像了,那你的法相马上就变了。现在我们口里有佛,心里不是佛。心要怎么样才是佛?你的心,心就是我们今天讲的思想见解,你的思想见解要跟《无量寿经》完全相应,你心里就有佛了,你的色相就变了。心要像佛,心是佛心,愿是佛愿,把《无量寿经》完全变成自己的思想、见解、行愿就行了,这非常重要,这是你真正会学,你学得很像。希望诸位能够体会到这个意思,然后也得如来五眼圆明,对於世出世间诸法实相清清楚楚、明明白白,这是大智慧现前了。虽然明了,又不起心、不动念、不分别、不执著,这是大禅定,就是《弥陀经》上讲的「一心不乱,心不颠倒」,我们跟诸佛菩萨就差不多了。
  所以念佛要以这个为我们修学的标准,我们自己要把自己提升到这个境界,那个时候往生自在了。自在,想什么时候往生就什么时候往生,不是说寿命到那天,不是的;喜欢什么时候走就什么时候走,喜欢在这个世间多住几年也不碍事,这叫自在。喜欢什么方式走就什么方式走,有人喜欢坐著走,有人喜欢站著走,这叫自在。也有人喜欢没有病这样走,也有人喜欢生一点病给大家看看,你说多么自在!维摩居士就是示现生病来度众生,为什么?不生病没人来看他,生病大家都来看他。来看他向他问候,他就给他说法,机会教育;生病也是教化众生,也是度众生,他不是真生病。所以这叫得大自在,你自己真正做得了主。真正做得了主,第一个条件就是你的见识能做主,真的是重要,所以用焰眼主来表法。见色闻声自己做得了主,确确实实入佛境界
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