《亚里斯多德全集》

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亚里斯多德全集- 第20部分


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是与白人的怎是也得相同;人们既说人就是白人,那么白人 
的怎是与人的怎是该相同。然而,属性复词的怎是,也许并 
不必相同于单词的怎是。外项与中项的成为相同并不是这样 
的。也许,再个属性外项应可成为相同,例如白的怎是与文 
明的怎是;可是事实上情况并不是这样。 
   但在本性名词,〈由己事物〉上是否一事物必与其怎是相 
同呢? 
   例如合些本体,再没有其它本体或实是先于它们(有些 
人认定意式就是先于一切的本体),于这样的事物而论又如 
何? —— 假如善的怎是异于善的本身,动物的怎是异于动物 
自身,实是的怎是异于实是本身,则第一,在那些已肯定的 
本体与实是与意式之外,将另有本体与实是与意式,第二,这 
些若也作为实物,它们将先于本体。倘使先本体与后本体互 
相分离,则(甲)那个分本体将无以得其认识〈意式或物 
本〉,而(乙〉后本体则没有实是。(分离的意思,我就指本 
善若脱离怎是,善的怎是,也没有成善的本质。)因为(甲) 
我们只有认识其怎是才能认识每一事物。(乙)若说善的怎是 
不复是善,其它的事物情况也将象善一样,实是的怎是不复 
是实是,元一的怎是也不复是元一。一切怎是都是这样;那 
么实是倘不成为是,其它也没有一个可以成立。又,凡不包 
含善的怎是的就不善。善必与善的怎是合一,美合于美的 
怎是;凡一切由己事物,基本上自足于己,无所依赖于其它 
事物者,都该如是。若然如此,则即使它们都不是通式,就 
这个便已足够了;也许毋宁说它们正都是通式,这也就足够 
了。(同时,这也是明白的,有些人所说的意式,苟确乎存在, 
底层便不会成本体;因为意式必须是本体而它不涵有底层;意 
式若包含底层,它们就会因参加于个别事物而存在于个别事 
物之中。) 
   那么,每一事物的本身与其怎是并非偶然相同而是实际 
合一的,这从上节的辩析以及 “ 认识事物必须认识其怎是 ” 这 
理论,两方面看来,都是清楚的。经过这些例引,应可知道 
两者确实必须合一。 
   (但是,于一个属性名词例如 “ 文明 ” 或 “ 白 ” ,因为这 
有两义,这就不能说它本身与怎是完全相同;因为属性与其 
所属两者都是白的,在这一涵义上属性与其怎是相同,另一 
义便不相同;白之所以自为白〈怎是〉与其为属性之白是相 
同的,但与那个人或白人是不相同的。) 
   假如对于各个怎是另给与名称,两离的谬误也可显见,因 
为这样除了原怎是而外,又得再来一个怎是,例如对于马的 
怎是,又得有第二个怎是。因为怎是就是本体,这不该从开 
始就认定某些是它们的怎是么?但实际上,不仅一事物与其 
怎是应合一,象以前所曾述及,它们的公式也相同;例如元 
一的怎是并非由于偶属性之一而与元一为相合一。又,它们 
如不相同,则其〈求是的〉过程将进至于无穷;因为我们既 
将(一) “ 元一的怎是 ” 与(二) “ 元一 ” 两名词作为异词,则 
在相续的词问中,元一之怎是的系列就得跟着发展。于是清 
楚地,每个基本的与由己事物确乎与其怎是合一而相同。诡 
辩派对于这论题的各种忮词以及 “ 苏格拉底与其所以成为 
苏格拉底者是否相同 ” ,这类问题,都可以同样的解释予以答 
复,这从提出问题和答复问题所该有的立场看来,都无二致。 
这里,我们已说明了每一事物,在什么意义上与其怎是相同, 
又在什么意义上与之不相同。 
  
章 七 
   关于创生的事物,有些是自然所成,有些是技术所成,有 
些是自发所成。每一事物之创生必有创之者,必有所由来,又 
必有所成就,我所指创生所成就的事物可在任何一个范畴中 
见到;这可以是一 “ 这个 ” 或是一些量,或是一些质,或是 
某些处所。 
   自然事物为自然所创造;其所由来为物质;其所成就即 
自然间现存万物。或为一人或为一草一木,或为类此之物,凡 
自然所创造而有所成就者,我们均称之为本体 —— 自然或人 
工〈技术〉所造一切事物都有物质;这些事物各都可能成是 
或成非是,而这潜能就是每一事物中之物质。一般说来,万 
物所由生成者为自然,万物所依以生成之范型亦为自然,其 
所生成者如一草一木,或一动物皆具有自然本性。故万物所 
凭以创造之自然本性同于通式,自然个体前后相生成,虽物 
质各别,而所凭自然形式皆相同;人递传为人。 
   自然产物是这样生成的,其它产物则称为 “ 制品 ” 。一切 
制品或出于技术,或出于机能,或出于思想。有些事物自发 
地出现,或者由偶然的机遇而生成,正象自然产物的生成一 
样;同样的事物有时由种籽产生,有时不由种籽也产生了。关 
于这些我们稍后再说。从技术造成的制品,其形式出于艺术 
家的灵魂。(形式的命意,我指每一事物的怎是与其原始本 
体。)即便是对成事物在某一涵义上其形式亦复相同;一个阙 
失之本体即是一个相反本体;例如健康是疾病的本体(因为 
疾病就是失去健康);而健康是在灵魂中的公式或是某些认 
识。健康主题由下列思想历程产生: —— 健康是这样:主人 
若须健康,他必须具备这个,例如全身生理调匀;若要生理 
调匀,他又必须有这个,例如热;医师继续这样推想,直至 
他将最后的某一 “ 这个 ” ,化成他所能制造的某些事物。于是 
由此倒转,从而获得的健康,就称为一个 “ 制品 ” 。所以结论 
是这样的,健康由于健康〈通式〉,房屋由于房屋〈通式〉;有 
物质的由于非物质的;(因为造成健康与房屋的技术就是健康 
与房屋的通式。)当我举出没有物质的本体,我意指 “ 怎是 ” 。 
关于制造过程,一部分称为 “ 思想 ” ,一部分称为 “ 制 
作 ”—— 起点与形式是由思想进行的,从思想的末一步再进 
行的工夫为制作。每个间体制品也是这样产生的。例如,主 
人若要健康,应使生理调匀。怎样能使生理调匀?或由此法 
或由那法。这需要使他温暖。怎样能得温暖?又得有另一些 
事物。这些在制造健康过程中的诸事物都潛寄于健康之中,也 
都得之于医师的能力。 
   于是,造成健康的有效原理与其起点,如为技术,则应 
出于医师灵魂中的通式,如为自发,则为此偶然所发始的 
任何一点。其技术以致健康的起点可能是温暖,这个医师用 
按摩来产生。体中温暖为健康的一部分,或是经此而直接或 
者间接的逐步引致使人健康的各个部分,这就成为健康的切 
身事物 —— 一幢房屋也如此(石块是房屋的切身事物),其它 
各例亦然。 
   所以老话说得对,假如先无事物,就不能产生任何事物。 
明显地,现存各物必出于先在各物;物质就是先在的部分;物 
质既见于创生的过程,也由此创成为某些事物。然而,物质 
是否可算公式内的一个要素?什么是铜球?我们当然从两方 
面叙述:我们说它的物质是铜,又说它的形式是如此如此的 
图状;而图状就是它所归隶的切身科属。这样铜球的公式中 
是包含有物质的。 
   至于由某物质〈那个〉制造的事物,在制成之后则不再 
说 “ 某物 ” 〈那个〉而说是 “ 某物〈那个〉制的 ” ;例如雕象 
不是 “ 石 ” 而是 “ 石制的 ” 。一个健康的人则不是以彼所由来 
而为之称呼。理由是,一个失去健康的病人复获健康,同时 
那病人原亦是人,那健康的人仍是从人这底层物质制造起来 
的;但健康的由来与其说是出于人〈底层〉,毋宁说是出于 
“ 阙失 ” ,即 “ 失健的人 ” 〈病人〉,所以健康的主题便不是 
“ 病人 ” 而仍是 “ 人 ” ,这还是那 “ 人 ” 现在成为健康的了。至 
于事物如铜或木材和砖的形式或秩序原是隐晦而无名的,当 
它们制成铜球与房屋,大家看不出它们被褫夺了什么原形式, 
因此不象健康主题那样着重于 “ 阙失 ” 〈健康的人常被当作病 
愈的人看〉,而就称铜球为铜制品,房屋为砖木制品。这里在 
言语上凡由物质制成的,就不以原物质称,而加以语尾变化, 
如雕象非石而为石制的,房屋非砖木,而为砖木制的。(虽 
则我们仔细的考察这些情况,可知石之于雕象,砖木之于房 
屋,在制造过程中所改变的却并非持久性的物质而也是石与 
砖木的原秩序或形式。)这就是我们运用这样言语的理由。 
  
章 八 
   因为任何规则的事物,必有创之者(这个我称之为制造 
的起点),又必有所由来(这个我姑取物质,不取阙失,其用 
意已在上节说明),亦必有所成就(或为一铜球或为一铜圈或 
为其它);而这所制成的既为一铜球,那么我们就不是制铜, 
虽则铜球的形式相应而为球,我们在这里亦不是制球。制作 
“ 这个 ” 就得由底层物质十足地制成一个个体。(我的意思是 
这样,使铜成圆不是为制圆或制球,而是将这形状制于某些 
物质。因为如上所预拟,欲制一形式必须假用着某些先在的 
事物。例如我们制一铜球,就是以铜制成球形的一个铜球。) 
如果我们也得制造事物的底层,则其制造过程将追溯至于无 
尽。于是,明显地,我们也不是创制通式(或是在可感觉物 
中所体现的形状之任何其它称号)。这既不是通式的产品,也 
不是通式的怎是;因为 “ 这个 ” 是由某些其它事物,被技术 
或被自然或被机能所制作而成就的。这里是 “ 一个铜球 ” ,这 
个就是我们所制作的。我们由铜料与球形来制成 “ 这个 ” ;我 
们将形式赋与这个特殊物质,其结果为一个铜球。若说要制 
作的是一般球形的怎是,那么球形又由什么来制作?制造物 
必须有某物为它的前身。每一制品均将成为可区分的两部分, 
其一必然是物质.另一必然是通式。 
   假如球形是 “ 每一点与其中心的距离均相等 ” 这样一个 
图形,以此通式为中介,一以现其为球形,一以成其球于某 
些物质之中,而其综合体则为一铜球。从上面这些说明,这 
可以懂得所制造的不是通式或怎是,而是一个由此取名为铜 
球的综合实体,在每一被创制的事物中,物质总是在内的。 
这综合实体一部分为物质,另一部分为通式。 
   于是,在个别的球体以外是否有一球式,在砖木之外另 
有一房屋通式呢?要是这样, “ 这个 ” 就永不会生成,通式的 
涵义是 “ 如此 ” ,不是“这个 ”—— 不是一个确定了的事物; 
但艺术家由 “ 这个 ” 制作一个 “ 如此 ” ,或父亲由 “ 这个 ” 生 
育一个 “ 如此 ” ;在既诞育之后,这是一个 “ 这个如此 ” 。 
“ 这个 ” 整体,加里亚或苏格拉底,相当于 “ 这个铜球 ” ,而 
人与动物则相当于 “ 一般铜球 ” 。于是,明显地支持通式的原 
因(依照有些人的想法,通式是存在于个体以外的事物)是 
空虚的,至少在创造问题与本体问题上是不充分的,通式不 
需成为自存本体。在有些自然产物的实例上,如生父与嫡子 
总是品种相同,(他们形式相同,但并非同一物体,)只是有 
时也会遭遇反乎本性的情况,例如一匹马产生了一匹骡(即 
便是这些特例,事情也仍相似,因为马与驢所共有的性质,可 
以成立一个马驢之间的科属,虽则现在尚无这名称,而要是 
有这名称当然就是骡属了)。明显地,所以,这不需要成立一 
个通式作为典型(我们若要找通式,就可以在这些实例中 
找;因为生物正是最确当的本体);父亲能制造产品,也正当 
是在物质中造成形式的原因。如此如此的一个形式,体现于 
这些肌肉与骨骼之中,当我们已得有此综合实体,这就是加 
里亚或苏格拉底;他们因物质各别亦遂各成为一 “ 这个 ” ,但 
其形式却相同;他们的形式是不可区分的。 
  
章 九 
   可以提出这样的问题,何以有些事物,如健康,可以由 
技术制造或由自发;其它如房屋则不然。理由是这样,任何 
制品或制品的一部分所由以造成的物质,有些具有自动能力, 
有些没有;在具有自动能力
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