尼采文集- 第9部分

　　　　性毫無認識。肆無忌憚地濫用各種傻氣﹔《成語大全》被用遍、

　　　　用濫了﹔上帝的

　　　　出現是為著向那些稅吏講話，有這個必要嗎？──偽君子們利

　　　　用荒謬的和不切

　　　　實際的道德表面性騙人，因此人們起而反對他們乃是極其正常的。而這個民族卻

　　　　對這種暴力行動一直很感興趣。這樣一張嘴也配說反對“虛偽”

　　　　嗎！處置對手用

　　　　這樣的辦法，太一般了──它是最令人疑惑的種類懷疑高貴性的

　　　　理由，或者不是

　　　　……

　　　　〈２８４〉

　　　　受歡迎的狀態和熱望：──和睦、公平、適度、謙躬、敬畏、體

　　　　恤、勇敢、貞潔

　　　　、諔�、忠實、虔铡⒄�直、可靠、獻身、同情、熱心、認真、

　　　　簡朴、溫良、正

　　　　義、慷慨、寬容、服從、無私、無嫉妒心、友愛、勤勞──應

　　　　加以區別：這些

　　　　特性為什么在一定條件下被認為是實現特定意志和目的的手段（

　　　　經常是“惡的”

　　　　目的）﹔或者被當作居統治地位的欲望（譬如，精神性）的自然

　　　　后果。或者，作

　　　　為一種緊急狀態的表現，我要說：是生存條件（譬如，市民、奴

　　　　搿�、女人等等）。總而言之：──這些特性之所以被認為是“善”，并不是由于

　　　　它們自身的原因

　　　　，而是以“社會”、“群畜”為標准被認為是達到社會、群畜之

　　　　目的的手段，是

　　　　維護促進社會群畜的必需，同時，就個別來說也是原來的群畜本

　10

　　　　〈５６０〉

　　　　有人認為事物本身就該具有特性，撇開解釋和主觀性不談，這乃

　　　　是徹頭徹尾的無

　　　　聊假說。因為此說的前提乃是，解釋和主體存在并不是基本的，

　　　　而脫離了一切聯

　　　　系的事物仍不失為事物。反之，事物表面的客觀特征在主觀之

　　　　內真就不能顯出

　　　　某種程度的差別來嗎？──我認為，某種慢慢變幻的枺�西在我們

　　　　眼里成了“客觀”持續的、存在的和“自在”的了。──客觀對主觀來說或許僅

　　　　僅是虛假的種類

　　　　概念和虛假的對立？

　　　　〈１００５〉

　　　　大約在１８７６年，我曾害怕見到我迄今為止的全部意愿毀于一

　　　　旦。那時，我明

　　　　白了，瓦格迹�要追求的是什么了。而我通過我們在需要上的深刻

　　　　一致性的一切紐

　　　　帶，通過感激之情，通過我眼見的不可取代性和絕對的貧乏而同

　　　　他緊緊地結合在

　　　　一起了。在同一時間，我似乎難分難解地糾纏于我的哲學和教職

　　　　──囚在了我生

　　　　命的偶然和權宜之計中了。──我不知該怎樣出脫，而且已經疲

　　　　憊不堪，已經枯

　　　　竭了。同一時間我還意識到，我的本能想要達到的結果是叔本華

　　　　的反面。為生命

　　　　辯護，甚至在叔本華的最可怕的、模棱兩可和最有欺騙性的現象

　　　　中──對付它們

　　　　，我已掌握了“狄俄倪索斯”的公式了。有人認為“自在之物”必然是善良的

　　　　、極樂的、真實的、統一的，而叔本華則把“自在”解釋為意志

　　　　，這是決定性的

　　　　一步，只是他不懂得意志的神性化。因為，他依然困在道德基督

　　　　教理想的囹圄中

　　　　，在基督教價值的統治之下，叔本華站得很遠，以致當自在之物

　查拉圖斯特拉如是說

　　　　俺最喜欢的。

　第一卷

　　　　第一卷

　　　　一

　　　　查拉斯圖拉三十歲的時候，他離開了他的故鄉和故鄉之湖，而去

　　　　住在山上。他在那里保真養晦，毫不厭倦地過了十年。──可是，他

　　　　的內心到底有了轉變。一天早晨，他黎明時起身，而對著太陽說：

　　　　“啊，你，偉大的星球啊！假若你洠в斜荒阏找�的人們，你的幸

　　　　福何在呢？

　　　　十年來，你每天向我的山洞走來：假若洠в形遥�和我的鷹與蛇，

　　　　你會厭倦于你自己的光明和這條舊路罷。

　　　　但是，每天早晨，我們等候著你，我們取得了你的多余的光明，

　　　　因此我們祝福你。

　　　　看啊！我像積蜜太多的蜂兒一樣，對于我的智慧已經厭倦了﹔我

　　　　需要伸出來領受這智慧的手。

　　　　愿意贈送與布散我的智慧，直到聰明的人們會再因為自己的瘋狂

　　　　而喜歡，窮困的人們會再因為自己的財富而歡喜。

　　　　因此，我應當降到最深處去：好像夜間你走到海后邊，把光明送

　　　　到下面的世界去一樣。啊，恩惠無邊的星球啊！

　　　　我要像你一樣地‘下山’去，我將要去的人間是這樣稱呼這件事

　　　　的。

　　　　祝福我罷，你這平靜的眼睛能夠不妒忌一個無量的幸福！

　　　　祝福這將溢的杯兒罷！使這水呈金色流泛出來，把你的祝福的回

　　　　光送到任何地方去罷！看呵，這杯兒又會變成空的，查拉斯圖拉又會

　　　　再做人了。”──查拉斯圖拉之下山如是開始。

　　　　二

　　　　查拉斯圖拉獨自從山上下來，任何人都不會遇見他。可是當他走

　　　　進森林里的時候，忽然發現一個老者站在他的前面，這老者是離開了

　　　　他的神拢�的茅舍，來到森林里尋找樹根的。他向查拉斯圖拉說：

　　　　“這個旅行者，我與他有一面之緣：很多年以前，他曾經過這里。他的名字是查拉斯圖拉﹔但是他現在改變了。

　　　　那時候你把你的灰搬到山上去﹔現在你要把你的火帶到谷里去嗎

　第二卷

　　　　第二卷

　　　　肉體的輕蔑者

　　　　我有几句話，要說給肉體的輕蔑者知道。我并不要他們變換什么

　　　　學與教的方法，我只要他們向他們自己的肉體告別，──而成為啞巴。

　　　　“我是肉體與臁�魂。”──小孩如是說。為什么他們不也作如是

　　　　觀呢？

　　　　但是，醒悟者自覺者卻說：“我整個地是肉體，而不是其他什么

　　　　﹔臁�魂是肉體某一部分的名稱。”

　　　　肉體是一個大理智，一個單一意義的復體，同時是戰爭與和平，

　　　　羊群與牧者。

　　　　我的兄弟，你的小理智──被你稱為“精神”的，是你的肉體的

　　　　工具，你的大理智的小工具與小玩物。

　　　　你常說著“我”而以這個字自豪，但是更偉大的──而你不愿相

　　　　信──是你的肉體和它的大理智：它不言“我”，而實行“我”。

　　　　一切五官所感受的，精神所認知的，本身都洠в心康摹５�是，感

　　　　覺與精神想使你相信它們是成物之目的：它們是如此虛榮的。

　　　　感覺與精神不過是工具與玩物：它們的后面，“自己”存在著。

　　　　“自己”也使用感覺的眼睛與精神的耳朵。

　　　　“自己”常常諦聽而尋找著：它較量著克服著而破壞著。

　　　　它統治著。也是“我”的主人。

　　　　我的兄弟，在你思想與感情之后，立著一個強大的主宰，未被認

　　　　識的哲人，──那就是“自己”，它住在你的肉體里，它即是你的肉

　　　　體。

　　　　你肉體里的理智多于你的最高智慧中的理智。誰知道到底為什么

　　　　你的肉體需要你的最高智慧呢？

　　　　你的“自己”笑著你的“我”與它的驕傲的跳躍。誰知道到底為

　　　　什么你的肉體需要你的最高智慧呢？

　　　　你的“自己”笑著你的“我”與它的驕傲的跳躍。“這些思想的

　　　　跳躍與飛馳對于我是什么呢？”“自己”自語道。“都只是達到我的

　　　　目的的旁徑罷了。我是‘我

　第三卷

　　　　第三卷

　　　　一千零一個目的

　　　　查拉斯圖拉曾看過許多地方許多民族：他發現了許多民族的善與

　　　　惡。在世界上，查拉斯圖拉洠Оl現比善與惡更偉大些的權力。

　　　　任何民族不判斷價值，便不能生存﹔如果它要自存，它判斷的標

　　　　准，應當與鄰族的不同。

　　　　許多事物被此民族稱為善的，彼民族卻認為可恥而加以輕蔑：這

　　　　是我發現的。我還發現在這里被斥為惡的，在那里卻穿著榮譽之紫袍。

　　　　一個人決不能了解他的鄰人：他的臁�魂常常因鄰人之瘋狂與惡劣

　　　　而奇詫。

　　　　一個價值表高懸在每個民族的上面。看吧！那是它的征克的紀錄

　　　　﹔看吧！那是它的權力意志的呼聲。

　　　　一切它覺得不易成功之物，是可贊頌的﹔必要的艱難的便是善﹔

　　　　那稀少而最費力之物，能夠拯救大不幸的，──便被稱為神拢�的。

　　　　那使它統治，克服而光耀的，激起鄰人的恐怖與妒忌的：它認為

　　　　這物件是萬物中的最高者最先者，萬物之衡量與意義。

　　　　真的，我的兄弟，你如果已經認清了一個民族的需要，土地、天

　　　　空與四鄰﹔你就會猜知它的勝利的原理，就會曉得它為什么從那個梯

　　　　子達到的希望。

　　　　“你應當常常第一，而超越別人：除朋友外，你的妒忌的臁�魂，

　　　　不應再愛任何人。”──這使一個希臘人的臁�魂激動：

　　　　于是他走上偉大之路。

　　　　“說真話而熟諳弓箭之使用。”──這句話是我的名字所出自的

　　　　民族認為珍貴難行的，──這名字之于我亦是親愛而任重。

　　　　“崇敬父母，而順從他們，直到臁�魂之最深處。”別一個民族高

　　　　懸了這征克的紀錄而強盛不衰。

　　　　“保守忠信﹔為著忠信，便因險事惡事，而流血或犧牲榮譽，亦

　　　　所不惜。”另一個民族用這教訓，超越了自己，因此獲得偉大的無窮

　　　　的希望。

　　　　真的

　第四卷

　　　　第四卷

　　　　學者

　　　　當我睡著的時候，一個小羊咬吃我額上的長春藤之花圈。──它

　　　　一面吃，一面說：“查拉斯圖拉不再是一個學者了！”

　　　　接著，它便不屑地驕傲地離去：這都是一個孩子告訴我的。

　　　　我愛躺在這里，孩子們傍著壞牆在薊草與紅罌粟里游戲的地方。

　　　　對于孩子們與花草，我仍然是一個學者。他們作惡時也是天真的。

　　　　我不再是羊群的學者：我的命咭�我如是。──讓這命弑蛔８�

　　　　罷！

　　　　事實是這樣：我離去了學者的家，我曾把門惡狠狠地帶上。

　　　　我的挨餓的臁�魂坐在他們桌旁太久了！我對于知識的態度不是如

　　　　壓碎核桃一樣，而他們卻正如是。

　　　　我愛自由和清鮮地方的空氣。我寧愛甜睡在牛皮上，而不在他們

　　　　的榮譽與威嚴上！

　　　　我因我的思想而燒紅了灼痛了：它們常常阻斷我的呼吸。

　　　　于是我必得到露天里去，離開一切的塵室。

　　　　但是，他們冷靜地坐在涼爽的陰處：無論在哪里，他們只做觀客

　　　　，決不坐在太陽射著石階的地方。

　　　　他們像那些張著口在街上看人的閑走者：這樣，他們等候著，張

　　　　著口看別人的思想。

　　　　誰用手撫樱�他們，他們像面粉袋一樣，不自覺地在四周揚起一些

　　　　灰塵。但是誰猜到他們的灰塵，是從谷里，從夏日田地之金色幸福里

　　　　來的呢？

　　　　當他們自信為聰明的時候，那些簡短的格言與真理簡直使我毛豎

　　　　：他們的智慧常有泥沼的氣息﹔真的，我已經聽到他們的智慧里的蛙

　　　　鳴了。

　　　　他們是很能干的，他們有很精巧的手指：我的單純與他們的復雜

　　　　有什么關系呢？他們的手指知道抽線，作結，與紡織：所以他們編打

　　　　著精神之襪！

　　　　他們是很好的鐘：假若別人留心把它們適宜地扭緊！于是它們不

　　　　錯地指

　第五卷

　　　　第五卷

　　　　幻象與謎

　　　　一

　　　　當水手們知道查拉斯圖拉在船上以后，──因為同時幸福之島上

　　　　另一個人也趁這船過海去，──他們都起了一個很大的期待心與好奇

　　　　心。但是查拉斯圖拉兩天不曾發言，他被悲哀所凍住，所噤住﹔他既

　　　　不反應別人的目光，也不答復問睿�。直到第二天的夜晚，雖然他還沉

　　　　默著，他的耳朵卻已重開：因為在這自遠處來，往更遠處去的船上，

　　　　是有許多奇特的冒險的事可聽的。查拉斯圖拉是一切愛長途旅行者愛

　　　　與危險同住者的朋友。看吧！當他正聽著的時候，他的舌頭終于松俊�

　　　　了，他心里的冰終于解凍了。于是他開始如是說：

　　　　你們這些勇敢的尋求者，探險者�