尼采文集- 第8部分

　　　　一切美德和本領，都是不辭勞苦、一點一滴地積攢的。要不辭勞苦、

　　　　自我克制、目標專一、堅韌不拔地重復同一勞作，吃同樣的苦頭。但

　　　　也有一些人，他們是這種緩慢獲取的美德和本領即丰碩成果的承襲者

　　　　和主人──因為，基于幸福的、合理的婚配，即基于偶然的幸福而世

　　　　世代代獲取和積蓄的力量，不可白白喪失掉，而要通過不懈的奮斗和

　　　　堅定的意志使之結成一體。這樣，最終就會出現一個力大無比的巨人

　　　　，他渴望肩負大任。因為支配我們的乃是我們的權力：而關于目的、

　　　　意圖和動機等等的卑鄙智力游戲，不過是舞台的前景而已──然而，

　　　　連弱視的眼睛也能看清這些事物的本伲�。

　　　　〈９７２〉

　　　　未來的立法者。──在曠日持久、勞而無功的嘗試把“哲學家”

　　　　一詞同某個特殊

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　　　　〈６５９〉

　　　　要以肉體為准繩。──假如“臁�魂”是一種吸引人的和神秘的思

　　　　想，那么哲學家們當然有理由同它難解難分──而今，哲學家們學著

　　　　把它放到恰如其分的位置上，因而它變得愈發誘人了，更加神秘莫測

　　　　了。這就是人的肉體，一切有機生命發展的最遙遠和最切近的過去靠

　　　　了它又恢復了生機，變得有血有肉。一條洠в羞呺H、悄無聲息的水流

　　　　，似乎流經它、越過它、奔突而去。因為，肉體乃是比陳舊的“臁�魂”更令人驚異的思想。無論在什么時代，相信肉體都勝似相信我們無

　　　　比實在的產業和最可靠的存在──簡言之，相信我們的自我勝似相信

　　　　精神（或者叫“臁�魂”，或者不叫臁�魂，而叫主體，就像現在學校里

　　　　教授的那樣）。臁畽C一動，就認為他自己的胃是異己的、有點神性的

　　　　，這種人從來洠в羞^。但是，卻認為自己的思想是“天啟的”，認為

　　　　自己的估價“受之于上帝”，認為自己的本能是朦朧行為──人類的

　　　　歷史充分証明人的這種嗜好和審美。現在，尤其是藝朮家，當他們被

　　　　問及他們杰作的成因和實現最佳構思的方法，問及他們的創作思想來

　　　　源時，往往不知所措，栈陶恐，遲疑不決。因為，別人問及這類問

　　　　睿龝r，他們的神情倒有几分孩子般的□腆，他們甚至不敢說：“這是

　　　　我的臁�感、我的手創造的”。──相反，就是那些出于自己的邏輯學

　　　　和虔招淖钣欣碛烧J為自己的肉體是錯覺（而且是被克服了的和毋庸

　　　　置疑的錯覺）的哲學家和教士們，這些人也不得不承認這個愚蠢的事

　　　　實，即肉體洠в邢�失。因為，不論在拢�徒保羅□那里，還是在吠檀多

　　　　□哲學那里，都可以找到人們臆想不到的証據。但是，信仰的力量到

　　　　底意味著什么呢？什么也不是！因此，強大的信仰，也許總歸是一種

　　　　愚蠢無比的信仰！──這是應該思考的問睿�──

　　　　□保羅──耶穌使徒之一，原名掃羅。公元３１年皈依耶穌，公

　　　　元５５年被羅馬人逮捕，６７年在羅馬斬首。──譯者

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　　　　〈９８０〉

　　　　假如，人們設想出一位作為偉大教育家的哲學家，他強大到足以

　　　　把從孤寂無人的

　　　　高處綿延下來的長長的美妙的鏈條扯向自身，那么，人們也應該

　　　　承認他有偉大教

　　　　育家的不祥的特權。一位教育家絕不透露他自己的思想，而總是

　　　　把學生的利益挂

　　　　在嘴上，把他對某事的打算挂在嘴上。靠這種偽裝，叫人猜不出

　　　　他的心思。他的

　　　　拿手好戲是叫人相信他的正直。他應該能夠哂靡磺旭Z育和馴化

　　　　的手段。他驅趕

　　　　某些天性用皮鞭，而對另一些天性、惰性、遲疑、膽怯、虛榮，

　　　　也許要用捧場的

　　　　方法。這樣的教育家身在善與惡的彼岸。但是，誰也不知道。

　　　　〈１２５〉

　　　　社會主義──是愚蠢透頂的小人即膚湣⒓刀屎脱b腔作勢之輩挖

　　　　空心思杜撰的暴

　　　　政──其實它乃是“現代觀念”及其潛在的無政府主義的結果。

　　　　但是，民主主義

　　　　自鳴得意的暖風，軟化了下多種結論，或者那怕下一種結論的能

　　　　力。──老跟在

　　　　別人后面亦步亦趨──自己連結論都不會下了。因此，總的說來

　　　　，社會主義乃是

　　　　毫無希望的、令人作嘔的事業。因為，洠в斜瓤吹綈憾镜暮徒^望

　　　　的面孔之間的矛

　　　　盾更好笑的了，今天搞社會主義的人正是這副面孔──他們的風

　　　　格在為十分可憐

　　　　的、被軋碎了的情感作証！──為他們希望的、合意的無害羔羊

　　　　的幸福作証。同

　　　　時，在他們那邊的歐洲的若干地方，卻有可能發生不測事件和突

　　　　然襲擊。下個世

　　　　紀，某地將會地覆天翻、“大喊大叫”，連德國也不乏同情者和

　　　　辯護士的巴黎公

　　　　社，與行將到來的事件

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　　　　〈３６０ｂ〉

　　　　民粹的思想：善良人，忘我之人，拢�人，智者，主持公道者。啊！馬爾克─奧雷

　　　　爾□！

　　　　□馬爾克─奧雷爾（１２１─１８０）自公元１６９年為羅馬皇

　　　　帝，斯多葛派的信徒。──譯者

　　　　是，既然我在尋找……

　　　　〈６０６〉

　　　　到后來，人在事物中除了重新發現自己的入藏品而外再不會重新

　　　　發現任何枺�西。──這種再發現，自稱科學。入藏品包括──藝朮、

　　　　宗教、愛情、自豪。有兩群人，──就算是兒戲，人們也應當繼續前

　　　　進──，應當有勇氣去作這兩種人。──一種人職司再發現，另一種

　　　　人──我們這一種──職司入藏！

　　　　〈３４５〉

　　　　道德發展趨向。──除了自身從中得到好處的學說和對事物的估

　　　　價而外，每個人

　　　　都不希望他人的什么學說和估價行時。因此，一切時代的弱者和

　　　　平庸者的基本傾

　　　　向就是削弱強者，拉下馬來，而道德論斷是主要手段。以強凌弱

　　　　的行動受到譴責

　　　　，強者的地位惡名在外。多數對抗少數的斗爭，常人對抗難能

　　　　可貴的人的斗爭

　　　　，弱者對抗強者的斗爭──。這一斗爭也有出現微妙間歇的片刻

　　　　──只要出類拔

　　　　萃者、高貴者、渴求者以弱者的面貌出現于世，并且拒用較為魯

　　　　莽的權力手段─

　　　　─

　　　　〈５８７〉

　　　　仿佛我要避開對“確實性”的尋求。對立物倒是真實的。但

　　　　求確實性的標准，那么我就要考察迄今為止衡

　　　　量重力的標准是什么──而尋找確實性本身就已經是從屬的即第

　　　　二位的問睿�

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　　　　〈１５１〉

　　　　宗教會因信仰道德而滅亡。基督教的道德，上帝是不可靠的。因

　　　　此產生了“無神

　　　　論”似乎其他類的諸神是不可能有的。同樣，文化也會因信仰

　　　　道德而消亡。因

　　　　為，假如產生文化的必要條件一旦發現，那么，人們也就不再要

　　　　什么文化了（佛

　　　　教）。

　　　　〈５９９〉

　　　　“現象是荒謬的”﹔這種信仰乃是受了迄今為止的錯铡�解釋影響

　　　　的結果，是對無

　　　　勇氣和懦弱的概括。──這種信仰洠в斜匾�。人的不謙虛──

　　　　：（發生在）他

　　　　看不到否定自身的意義時！

　　　　〈６１６〉

　　　　我認為世界的價值就在于我們的解釋（──什么地方也許還可能

　　　　有不同于單純人

　　　　性的解釋──）﹔我認為過去的解釋都是遠景式的估計，借助這

　　　　種估計，我們可

　　　　以保存生命，也就是用權力意志即要求權力增長的意志保存自身

　　　　﹔我認為人的任

　　　　何上升都會導致克服較為狹隘的解釋，我認為任何已取得的提高

　　　　和權力的擴大都

　　　　會打開新的遠景，并且稱之為相信新的地平線──我的書里講的

　　　　都是這個道理。

　　　　與我們相關聯的世界是不真實的，即不是事實，而是建筑在少量

　　　　觀察之上的膨脹

　　　　和收縮﹔世界是“流動”的，是生成的，是不斷推演的，是從來

　　　　不曾達到真理的

　　　　假相，因為──洠в惺裁础罢胬怼薄�

　　　　〈１０４９〉

　　　　阿波羅受了騙：永恆的美好形式﹔貴族政治式的立法──“事情

　　　　應該始終如此！”。狄

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　　　　〈７４〉

　　　　論“現代性”之特點”──中間產物過份發展﹔種類的曲變﹔傳

　　　　統、學派的中綴﹔繼意志力、目的和手段的愿望衰微之后，本能取得

　　　　了至高無上的統治地位（哲學上的准備：無意識更有價值）。

　　　　〈７６〉

　　　　商人和掮客比重過大，連最精神性的枺�西也是如此。文人、代表

　　　　人物、史學家（

　　　　是歷史和現代的撮合人），熱帶人和世界公民，自然科學和哲學

　　　　間的掮客、半神

　　　　學家。

　　　　〈８４〉

　　　　叔本華是裝飾音符（革命前的狀況）：──同情、感性、藝朮、

　　　　意志薄弱、最精

　　　　神性的渴望的天主教──一言以蔽之，這就是美好的１８世紀。

　　　　叔本華根本铡�

　　　　解了意志（他似乎認為渴求、本能、欲望就是意志的根本），這

　　　　很典型。因為，

　　　　他把意志的價值貶低到應該予以否定的地步。對意愿的仇視也是

　　　　如此﹔試圖把無

　　　　意愿、“無目的和無意圖的主體存在”（把“純粹的無意志的主

　　　　體”）視為更高

　　　　等的枺�西，不錯，更高等的枺�西、有價值的枺�西。這是意志疲憊

　　　　，或意志薄弱的

　　　　偉大象征。因為，意志本來一直認為渴求乃是主人，意志給渴求

　　　　指明道路，提供

　　　　標准……

　　　　〈８４８〉

　　　　為了成為經典作家，必須要具備一切強大的、表面上矛盾重重的

　　　　才能和渴求。不

　　　　過，這樣一來，這些才能和渴求就處在同一束俊�下結伴而行了﹔

　　　　它們來得及時，

　　　　這樣才會把文學，或藝朮，或政治的某一種屬提升到自己的高度

　　　　和頂峰

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　　　　〈１１７〉

　　　　１９世紀相對１８世紀的進步（──從根本上說，我們是要叫善

　　　　良的歐洲人發動

　　　　一場針對１８世紀的戰爭──）：１、“返回自然”，反過來理

　　　　解這句話的含義

　　　　也總比盧梭的意見果決得多﹔──離開田園情眨�和歌劇欣賞吧！

　　　　２、一貫堅定

　　　　的反理想主義，更客觀、更無畏、更勤奮、更得體、更懷疑突然

　　　　事變、更反革命

　　　　﹔３、一貫堅定強眨�肉體的健康、臁�魂的健康問睿�，因為，由于

　　　　肉體的原因，后

　　　　者被認為是一種心理狀態，起碼肉體的健康乃是臁�魂健康的先決

　　　　條件。

　　　　〈６１２〉

　　　　偉大激情的權利──凡有認識能力的人要再次獲得激情！因為連

　　　　非自我化和“客

　　　　觀”崇拜也在這個范疇創立了虛偽的等級制。叔本華教導說：只

　　　　有敚�脫激情，意

　　　　志才能達到“真情”即認識，這是非常錯铡�的。敚�脫意志的智慧

　　　　所能看見的枺�西

　　　　無非是事物的真實的特伲�。藝朮上也犯有同樣的錯铡�，因為，

　　　　一切現象若在無

　　　　意志的狀況下來觀察似乎都是美的。

　　　　〈８８３〉

　　　　對“審美的淨化”只能是強化種類的后果。我們今日的社會只代

　　　　表教育﹔而缺乏

　　　　有教養者。缺乏偉大的、綜合性的人。因為，這樣的人直接控制

　　　　各種力為一個目

　　　　的服務。而我們的人乃是臃模У娜耍�這也許是歷史上最耐人尋味

　　　　的混亂。但不是

　　　　創世前的洪荒時代，而是在這以后──歌德是這類人的完美體現

　　　　（──根本不是

　　　　什么巨匠！）。

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　　　　〈２０６〉

　　　　《新約全書》，尤其是《福音書》中，我聽到的故事一點也不“

　　　　神拢�”，寧可說

　　　　是間接形式的極端誹謗和毀滅性的怒氣──最不正當的仇恨形式

　　　　之一。對高等天

　　　　性毫無認識。肆無忌憚地濫用各種傻氣﹔《成語大全》被用遍、

　　　　用濫了﹔上帝的