尼采文集- 第7部分

　　　　 像這個如此好心腸的怪枺�西這樣，造成這么多的禍害，縮短這么多的

　　　　 生命。其源蓋出于：把結果混同為原因了。這個厚道的意大利人把他

　　　　 的節食看作他長壽的原因﹔其實，長壽的前提，即新陳代謝的極其緩

　　　　 慢，微乎其微的消耗，□Cornaro：生于1467年，死于1566

　　　　 年，曾著書談自己的長壽秘訣。

　　　　 才是他節食的原因。對于他來說，吃多還是吃少并非任意的，他

　　　　 的節儉并非一種“自己由意志”，他吃多就會生病。但是，倘若不是

　　　　 這種鯉魚之埽�，一個人就不僅最好、而且必須適量進食。我們時代的

　　　　 學者，神經力之消耗如此迅速，使用何迹�羅養生法只會致自己死命。

　　　　 Credeexperto□。□檢驗信條。

　　　　 2

　　　　 每種宗教和道德引為基礎的最一般公式是：“做這個這個，不做

　　　　 這個這個──你就將幸福！否則……”每種道德、每種宗教都是這樣

　　　　 的命令，──我稱之為理性的巨大原罪，不朽的非理性。在我口中，

　　　　 這個公式轉變為它的反面──我的“一切價值的重估”的第一個例子

　　　　 ：一個發育良好的人，一個“幸邇骸保�他必須采取某種行動，而對

　　　　 別種行動本能地躊躇，他把他生理上配置的敘序帶進他同人和物的關

　　　　 系之中。公式：他的德行是他的幸福的結果……長壽、子孫興旺并非

　　　　 德行的報酬，毋寧說德行即是新陳代謝的放慢，除了其他結果外，長

　　　　 壽、子孫興旺、簡言之柯迹�羅主義也是此種放慢的結果。──教會和

　　　　 道德說：“一個種族、一個民族

　人类的“改善者”

　　　　 人類的“改善者”

　　　　 1

　　　　 人們知道我對哲學家的要求，即站在善惡的彼岸，──超越道德

　　　　 判斷的幻想。這一要求源自一種見解，我首次把這見解歸迹�成一個公

　　　　 式：根本不存在道德事實。道德判斷與宗教判斷有一共同點，即相信

　　　　 不存在的實在。道德僅是對一定現象的闡釋，確切地說，是一種铡�釋

　　　　 。和宗教判斷一樣，道德判斷屬于無知的一個階段，此時連實在的概

　　　　 念、實在與幻想的區別尚付之缺如，以致在此階段上“真理”僅僅是

　　　　 指我們今日稱為“想象”的枺�西。就此而言，道德判斷從未被認真看

　　　　 待，作為這樣的枺�西，它始終只包含著悖理。但它作為征候學卻總是

　　　　 價值非凡：它（至少對有識之士來說）顯示了文化和內心世界的珍貴

　　　　 實在，這一實在不太懂得“理解”自己。道德只是記號，只是征候學

　　　　 ，一個人必須業已知道自己為何行動，才能從道德中獲得益處。

　　　　 2

　　　　 我舉第一個例子。在一切時代，人們都想“改善”人，道德首先

　　　　 是這個意思。然而，在同一個詞眼下卻耄Р刂�迥異的傾向。野蠻人的

　　　　 馴化和一定人種的培育都被稱為“改善”。正是這些動物學朮語才表

　　　　 達了實在──當然，典型的“改善者”即教士對此實在一無所知，并

　　　　 且寧愿一無所知……把馴化一頭野獸稱作對它的“改善”，在我們聽

　　　　 來近乎一個玩笑。凡是了解馴獸場情況的人，都會懷疑動物在那里得

　　　　 到了“改善”。它們被削弱了，它們被弄得不太有害了，恐懼的沮喪

　　　　 情緒、疼痛、創傷、铮�餓使它們變成了病獸。──教士所“改善”的

　　　　 馴化之人的情形與此毫無二致。在中世紀早期，教會事實上首先是一

　　　　 所馴獸場，人們到處捕獵“金發野獸”最美麗的標本，──例如，人

　　　　 們“改善”高貴的日耳曼人。可是，在這之后，這樣一個被“改善”

　　　　 了的，被帶入修道院的日耳曼人看上去怎么樣呢？像一幅人的漫畫，

　　　　 像一個怪胎。他成了“罪犯”，他蹲在蛔永铮�他被關在許多十分可

　　　　 怕的觀念之間……他躺在那里，有病，虛弱，對自己懷著惡意﹔充滿

　　　　 對生命沖動的仇恨，充滿對一切仍然強壯幸福的事物的猜忌。簡言之

　　　　 ，一個“基督徒”……用生理學的語言說，在與野獸斗爭時，使它生

　　　　 病可以是削

　德国人缺少什么

　　　　 德國人缺少什么

　　　　 1

　　　　 如今在德國人中，擁有精神已經不夠了，還必須把它占為己有，

　　　　 濫用精神……

　　　　 也許我是了解德國人的，也許我可以哪怕向他們說一些真理。新

　　　　 德國代表大量遺傳的和習得的才干，以致它可以長達一個時代地摚Щ�

　　　　 積聚的力量財富。這里并洠в锌苛怂�而占據統治地位的高級文化，更

　　　　 洠в兄v究的趣味，一種高貴的本能之“美”﹔卻有較之任何歐洲國家

　　　　 所具備的更男子氣的德行。許多美好的勇氣和自尊，交往和彼此承擔

　　　　 義務時的許多信義，許多勤奮，許多毅力，──以及一種遺傳的節制

　　　　 ，這種節制與其說需要障礙不如說需要刺激。我補充一句：這里人們

　　　　 仍然服從，而服從并不使人感到屈辱……洠в腥嗣镆曀�的對手……

　　　　 人們看到，我愿意對德國人公正：在這一點上我不想對自己不忠

　　　　 實，──所以我也必須向他們提出我的異議。獲取權力要付出昂貴的

　　　　 代價：權力使人愚蠢……德國人──一度被稱為思想家民族，如今他

　　　　 們究竟還思索嗎？──德國人現在厭倦精神，德國人現在猜疑精神，

　　　　 政治吞噬了對于真正精神事物的任何嚴肅態度──“德國，德國高于

　　　　 一切”，□我擔心，這已是德國哲學的末日……“德國有哲學家嗎？

　　　　 德國有詩人嗎？德國有好書嗎？”在國外有人問我。我感到臉紅，但

　　　　 以我即使在失望時也具有的勇氣回答：“有的，俾斯麥！”──我豈

　　　　 能也承認今天人們在讀什么書呢？……該死的中庸本能！□

　　　　 第二帝國時期德國國歌中的一句歌詞。

　　　　 2

　　　　 誰不曾憂傷地沉思過德國精神能是什么的問睿�啊！可是，將近一

　　　　 千年來，這個民族卻任意使自己變得愚蠢了，洠в幸粋�地方，歐洲兩

　　　　 大麻醉劑──酒精和基督教──像在這里這樣罪惡地被濫用。最近竟

　　　　 然又添上了第三樣，單懀�這一樣就足以扼殺精神的一切精致勇敢的敏

　　　　 捷性，這就是音樂，我們的被噎且又噎人的德國音樂。──在德國智

　　　　 力中有多少令人沮喪的笨重、拖沓、潮濕、睡衣，有多少啤酒！獻身

　　　　 于最高精神目標的青年男子竟然缺乏精神性的第一本能，精神的自我

　　　　 保存本能──并且大飲其啤酒，這怎么可能呢？……博學青年的酗酒

　　　　 也許并洠в薪o

　一个不合时宜的漫游

　　　　 一個不合時宜的漫游

　　　　 1

　　　　 我不可能做的事。──塞涅卡：或德行的斗牛士。──

　　　　 盧梭：或inimpurisnaturalibus□回到自然去。──席勒：或

　　　　 薩金（sackingen）的道德喇叭手。──但丁：或在墳墓上作詩的鬣

　　　　 狗。──康德：或cant□，作為只能懀�理性去了解的性格。──維克

　　　　 多﹒雨果：或荒謬之海上的法魯斯島□。──

　　　　 李斯特：或熟練的課程──關于女人。──喬治﹒桑：或lactea

　　　　 ubertas□，用德語說：具有“美麗風格”的乳牛。──米什萊（Mi

　　　　 chelet）：或脫掉外衣的慷慨激昂……卡萊爾：或悲觀主義，作為放

　　　　 棄了的午餐。──約翰﹒斯圖亞特﹒密爾：或令人不快的清晰。──

　　　　 龔古爾兄弟：或與荷馬作戰的兩個埃阿斯。□奧芬巴赫的音樂。──

　　　　 左拉：或“散發惡臭的樂趣”。□法魯斯島（Pharus）：在

　　　　 埃及亞歷山大港附近，以其上燈塔聞名。

　　　　 □英文：假正經。

　　　　 □拉丁文：在自然的污穢中。

　　　　 □丰富的牛乳。

　　　　 □埃阿斯（Ajax）：臘神話中兩個同名英雄，以勇敢著稱。

　　　　 2

　　　　 勒南（Renan）。──神學，或由“原罪”（基督教）造成的理

　　　　 性的毀滅。勒南的証詞，他一旦冒險要作出更普遍類別的肯定或否定

　　　　 之時，就立刻謹小慎微，四平八穩。例如，他想把lascience□和lan

　　　　 oblesse□合為一體：但lasscience

　　　　 屬于民主政體，這卻是顯而易見的。他毫無虛榮心地想要表現一

　　　　 種精神的貴族主義，但他同時又向相反的學說──卑賤者的福音──

　　　　 跪拜，而且不僅僅是跪拜……假如一個人骨子里仍然是基督徒、天主

　　　　 教徒乃至牧師，所有自由思想、現代觀念、諷刺本領和左右逢源的隨

　　　　 機應變又于事何補！勒南完全像耶穌會教士和懺悔神父一樣，在誘惑

　　　　 方面頗有發明才能﹔他的精神不乏教士的那種准備好的微笑，──就

　　　　 象一切牧師一樣。當他愛的時候，他才變得危險了。洠в腥四軌蛳袼�

　　　　 那樣用一種致命的方式崇拜……勒南的精神，一種使人神經衰弱的精

　　　　 神，對于貧困、患病、意志患病的法國更是一個厄摺�

　重估一切價值的嘗試　　權力意志

　　　　作者：尼采

　　　　（張念枺�凌素心譯）

　　　　１９０１

　1

　　　　〈８９７〉□

　　　　□編號為尼采之妹伊﹒福斯特﹒尼采所編。而尼采研究專家施萊

　　　　希塔按尼采遺稿恢復了原來的順序。

　　　　人類怎樣才能被提升到其顯赫狀況和權力的頂峰呢。思考這一問

　　　　睿�的人首先須得明白，他本人一定要置身于道德之外。因為，從本伲�

　　　　看來，道德的目的與此相反，它要阻止或摧毀那種向著顯赫方向的發

　　　　展。因為，實際上這種發展會吸引無數的人為其效力，以致出現一種

　　　　逆流是自然的。弱者、嬌生慣養者、平庸者必然群起抗拒生命和力的

　　　　光輝，為此，他們必須對自身作出新的估價，借以譴責極度充盈的生

　　　　命，可能的話，摧毀生命。因此，就道德蓄意制服各類生命而言，它

　　　　本身就是敵視生命的慣用語。

　　　　〈３７６〉

　　　　人的內向化。鑒于和平的實現和社會的建立，強大的欲望無法

　　　　向外發泄，就試圖以

　　　　幻象來保持內心深處的平靜，于是內向化應叨�生。對敵意、殘忍

　　　　、復仇和暴力的需求

　　　　下降，即“倒退了”﹔貪婪和征服處在認識的意愿中﹔藝朮家現出

　　　　了衰退力和說謊力。

　　　　因此，欲望變成了人們要與之斗爭的怪物。等等。

　　　　〈６９８〉

　　　　康德說：“對維利伯爵的這些話《論快樂和痛苦》１７８１年）

　　　　，我可以肯定地說：驅使人前行的唯一原則乃是痛苦，痛苦高于快樂。快樂不是肯定的精神狀態□”

　　　　□書的標睿�和引文系意大利文。──譯者

　　　　〈７５８〉

　　　　當今的奴搿�制：是野蠻的表現！奴搿疄橹畡趧拥呐�搿�主在哪里？

　　　　人們不必總是期待兩個相輔相成的社會等級并存。利益和享樂是生命

　　　　的奴搿�理論。“

　2

　　　　〈１２７〉

　　　　我對歐洲在軍事方面的進展和內部無政府主義狀態感到高興。安

　　　　謐的時代即中國式的時代，就像伽里阿尼□為本世紀預言的那樣，現

　　　　已成為往事。個人的、男子漢的本事，即愛的本事，重新獲得價值。

　　　　估價變得更加自然了，營養日益偏重肉食。美男子的出現又成為可能。蒼白的、卑賤的人（如孔德□想像的達官貴人）的時代過去了。野

　　　　蠻，也就是野獸，已為我們每個人所承認。正因為如此，一定會有更

　　　　優秀的哲學家出現。──

　　　　康德是個外強中干的稻草人，不知何時，就會出現一次。

　　　　□費爾南多﹒伽里阿尼（１７２８─１７８７）──意大利作家

　　　　，也研究哲學和法學。──譯者

　　　　□奧古斯特﹒孔德（１７９８─１８５７）──法國哲學家，實

　　　　証主義和社會學的奠基人之一。──譯者

　　　　〈９９５〉

　　　　人怎樣才會獲得強大的力，怎樣才能肩負大任呢？肉體和精神的

　　　　一切美德和本領，都是不辭勞苦、一點一滴地積攢的。要不辭勞苦、

　　　　自我克制、目標專一、堅韌不拔地重復同一