尼采文集- 第6部分

　　　　 使得個性化的世界永遠栩栩如生。如果我們能設想“不和諧”化身為

　　　　 人──否則人是甚么呢？──那末，為著生存下去，這種不和諧的化

　　　　 身，就需要一種壯麗的幻象，以美的面紗來罩住它的容貌。這就是夢

　　　　 境藝朮的真正目的﹔我們把這美麗幻景的無數表現統稱為夢境藝朮，

　　　　 它們在每一剎間都使得一般生活值得留戀，而且驅使我們去體驗最近

　　　　 的未來。同時，凡是人從萬有之根源，從世界的醉境底層，所能意識

　　　　 到的，都可能被夢神的美化威力再度克服﹔所以這兩種藝朮沖動，不

　　　　 得不依照永恆正義之規律，按嚴格的互相比例，各自展開其威力。當

　　　　 酒神的威力以我們所目睹之勢，高漲起來，夢神也定必披上云彩，降

　　　　 臨到人間，未來的世代行將見到他的最丰富最美麗的效果。

　　　　 然而，任何人也一定可以懀�直覺知道這效果的必要性，只要他一

　　　　 旦，哪怕是在夢中，覺得自己回到古希臘的生活中。躑躅在伊奧尼亞

　　　　 頎長的柱廊下，仰望輪廓鮮明的天涯，身旁燦爛的雕塑反映著自己的

　　　　 美化的風姿，周圍的人們在庄嚴地游行，或者溫柔地走動，唱著和諧

　　　　 的清歌，踏著律動的舞步﹔──在美的不斷流入中，他怎能不舉起雙

　　　　 手對著夢神阿波羅喊道：“幸福的希臘人啊！在你們中間酒神狄奧尼

　　　　 索斯定必是多么偉大呀，如果提洛斯之神阿波羅認為必須以這樣的魔

　　　　 力來醫治你們的酒神狂熱！”然而，對于懷著這樣心情的人，雅典的

　　　　 老人也許會用埃斯庫羅斯的崇高的目光望著他，說道：“好奇的來客

　　　　 啊！您也應該說：這個民族受過多少苦難，才能夠這樣美呀！可是，

　　　　 跟我去看悲劇吧，和我一起在這位神臁�的廟壇獻上祭牲！”

　　　　 （根據AlfredBaeumler編的“尼采全集”卷一譯出）

　　　　 （繆朗山譯）

　偶像的黄昏

　　　　作者：尼采1889

　偶像的黄昏

　　　　 偶像的黃昏

　　　　

　　　　 在一切時代，最智慧的人對生命都作了相同的判斷：它毫無用處

　　　　 ……無論何時何地，從他們嘴里聽到的總是同一種聲眨�，──一種充

　　　　 滿懷疑、充滿憂傷、充滿對生命的厭倦的聲眨�。連蘇格拉底在臨死時

　　　　 也說：“活著──就意味著長久生病：我欠拯救者阿斯克列比亞斯（

　　　　 Asklepios）一只公雞。”連蘇格拉底似乎也厭倦了生命。──這表

　　　　 明什么？這指點人們走向何處？─從前人們會說（哦，人們確實說了

　　　　 ，而且理直氣壯，我們的悲觀主義者帶的頭！）：“這里無論如何有

　　　　 點枺�西是真的！consensussapi－entium□証明了真理。”──我們

　　　　 今天還要這樣說嗎？我們可以這樣嗎？“這里無論如何有點枺�西患了

　　　　 病的。”──我們這樣回答。這些歷代最智慧的人，人們應當開始就

　　　　 近觀察他們！也許他們全都不再站得穩？都遲暮了？都搖搖欲墜了？

　　　　 都頹廢了？也許智慧之出現在世上，就象一只聞到腐尸氣息而興奮的

　　　　 烏鴉？……□拉丁文：智者的一致。

　　　　 2

　　　　 正是在博學的和鄙陋的偏見都強烈反對這些偉大智者的場合，我

　　　　 心中首次浮現這個不敬的想法：他們是衰敗的典型。我把蘇格拉底和

　　　　 柏拉圖看作衰落的征兆，，希臘解體的工具，偽希臘人、反希臘人（

　　　　 見1872年出版的《悲劇的誕生》）。所謂consensussapientium□（

　　　　 我對之愈來愈琢磨透了）完全不能証明，這些智者因為對某個問睿�看

　　　　 法一致，他們便是正確的﹔毋寧說是証明，他們本身，這些最智慧的

　　　　 人，在心理的某個方面是一致的，因而以相同的方式否定──也必定

　　　　 否定──生命。關于生命的判斷、價值判斷，對生命的肯定或否定，

　　　　 歸根到底決不可能是真的﹔它們僅僅作為征兆而有價值，它們僅僅作

　　　　 為征兆而被考察，──此類判斷本身是愚蠢的。一個人必須全力以赴

　　　　 地嘗試領悟這個驚人奧妙：生命的價值不可能被估定。不能被一個活

　　　　 人估定，因為這樣一位當事人甚至于是爭論的對象，而不是裁判﹔也

　　　　 不能被一個死人估定，當然出自另一種理由。──就一個哲學家而言

　　　　 ，倘若總是這樣把生命的價值看作一個問睿�，便應對

　哲学中的理性

　　　　 哲學中的“理性”

　　　　 1

　　　　 您問我，哲學家都有些什么特性？……譬如：他們缺乏歷史感，

　　　　 他們仇恨生成觀念，他們的埃及主義（‘□A’gyptiBcismns）。當

　　　　 他們把一件事物非歷史化，subspecieaeterni□，當他們把它制作

　　　　 成一個木乃伊之時，他們自以為是在向它致敬。几千年凡經哲學家處

　　　　 理的一切都變成了概念木乃伊﹔洠в幸患�真實的枺�西活著逃脫他們的

　　　　 手掌。這些概念偶像的侍從先生，當他們崇拜之時，他們是宰殺，是

　　　　 在剝制，──當他們崇拜之時，他們使一切事物有了生命危險。死亡

　　　　 、變化、年代如同生育和生長一樣，對于他們來說是異議──甚至是

　　　　 反駁。存在者不變化﹔變化者不存在……他們全都（甚至懷著絕望之

　　　　 心）信仰存在者。可是，他們得不到它，于是探尋它被扣壓的緣由。

　　　　 “必定有一種假象，一種欺騙，使我們不能感知存在者，騙子躲在何

　　　　 處呢？”他們欣喜地大叫：“我們找到他了，他就是感性！這些感官

　　　　 ，它們一向也是如此不道德，正是它們向我們耄Рm了真正的世界。道

　　　　 德便是：敚�脫感官的欺騙，敚�脫生成，敚�脫歷史，敚�脫謊言，──歷

　　　　 史無非是對感官的信仰，對謊言的信仰。道德便是：否定對感官的一

　　　　 切信仰，否定人性的全部殘余，所有這些全是‘民眾’。做哲學家吧

　　　　 ，做木乃伊吧，用掘墓人的表情體現單眨�的一神論吧！──尤其要拋

　　　　 開肉體，感官的這個可憐見兒的id□efixe！□它帶有邏輯所指出、

　　　　 反駁、甚至無法反駁的一切錯铡�，無法反駁是因為它如此狂妄，儼然

　　　　 作為真實的存在而行動了！”……□拉丁文：從永恆觀點看

　　　　 。

　　　　 □法文：固定觀念。

　　　　 2

　　　　 我懷著崇高的敬意對赫拉克利特之英名刮目相看。別的哲學家派

　　　　 別拒絕感官的証據是因為它們顯示了多與變。他拒絕感官的証據則是

　　　　 因為它們顯示了事物，仿佛事物擁有持續與統一似的。但赫拉克利特

　　　　 對感官也不公平。感官既不以愛利亞學派所認為的方式、也不以他所

　　　　 認為的方式說謊，──它們根本不說謊。只是在我們對它們的証據進

　　　　 行加工時，才在其中塞進了謊言，例如統一的謊言，物性、實體、持

　“真正的世界”终于变成了预言

　　　　 “真正的世界”如何終于變成了寓言

　　　　 ──一個錯铡�的歷史

　　　　 一、真正的世界是智者、虔信者、有德者可以達到的，──他生

　　　　 活在其中，他就是它。

　　　　 （理念的最古老形式，比較明白、易懂、有說服力。換一種說法

　　　　 ：“我，柏拉圖，就是真理。”）

　　　　 二、真正的世界是現在不可達到的，但許諾給智者、虔信者、有

　　　　 德者（“給悔過的罪人”）。

　　　　 （理念的進步：它變得更精巧、更難懂、更不可捉摸，──

　　　　 它變成女人，它變成基督教式的……）

　　　　 三、真正的世界不可達到、不可証明、不可許諾，但被看作一個

　　　　 安慰、一個義務、一個命令。

　　　　 （本伲�上仍是舊的太陽，但被霧和懷疑論徽种�﹔理念變得崇高

　　　　 、蒼白、北方味兒、哥尼斯堡味兒。）

　　　　 四、真正的世界──不可達到嗎？反正未達到。未達到也就未知

　　　　 道。所以也就不能安慰、拯救、賦予義務：未知的枺�西怎么能讓我們

　　　　 承擔義務呢？……

　　　　 （拂曉。理性的第一個呵欠。實証主義的雞鳴。）

　　　　 五、“真正的世界”是一個不再有任何用處的理念，也不再使人

　　　　 承擔義務，──是一個已經變得無用、多余的理念，所以是一個被駁

　　　　 到的理念，讓我們廢除它！

　　　　 （天明﹔早餐﹔bonsens□和愉快心境的恢復﹔柏拉圖羞愧臉紅

　　　　 ﹔一切自由臁�魂起哄。）□法文：好的（健全的）感覺。

　　　　 六、我們業已廢除真正的世界：剩下的是什么世界？也許是假象

　　　　 的世界？……但不！隨同真正的世界一起，我們也廢除了假象的世界

　　　　 ！

　　　　 （正午：陰影最短的時刻﹔最久遠的錯铡�的終結，人類的頂峰﹔

　　　　 《查拉斯圖拉》的開頭詞。

　作为反自然的道德

　　　　 作為反自然的道德

　　　　 1

　　　　 一切激情都有一個階段，當時它們只是致命的力量，當時它們以

　　　　 愚昧的重負把其犧牲者壓倒──后來，過了很久，它們才與精神聯姻

　　　　 ，使自己“升華”。從前，人們因為激情的愚蠢而向激情宣戰，誓將

　　　　 其滅絕，──一切古老的道德巨怪都主張“ilfauttuerlespassio

　　　　 ns□。這方面的最著名的公式見之于《新約》的山頂垂訓，順便說說

　　　　 ，在那里，全然不是從高處看事物的。例如，那里在應用于性的問睿�

　　　　 時說：“如果你的眼睛惡意逗弄你，就挖掉它。”幸虧洠в幸粋�基督

　　　　 徒照此辦理。滅絕激情和欲望，僅僅為了預防它們的愚蠢以及這種愚

　　　　 蠢的不快后果，這在我們今天看來，本身就只是一種極端的愚蠢。我

　　　　 們不再贊美那樣的牙醫，他用拔掉牙齒的辦法來治牙痛……另一方面

　　　　 ，很顯然，在基督教賴以生長的基礎之上，“激情的升華”這個觀念

　　　　 完全不可能形成。眾所周知，最早的教會反對“才智之士”以維護“

　　　　 精神的貧困”：怎么可以期望它打一場反對激情的理智之戰呢？──

　　　　 教會用不折不扣的切除來克服激情：它的策略、它的“治療”是閹割

　　　　 。它從來不問：“怎樣使欲望升華、美化、拢�化？”──它在任何時

　　　　 代都把紀律的重點放在根除（根除感性、驕傲、支配欲、占有欲、復

　　　　 仇欲。）──但是，從根上摧殘激情就意味著從根上摧殘生命：教會

　　　　 的實邸�是與生命為敵……□法文：必須扼殺激情。

　　　　 2

　　　　 這同樣的手段，切除，根除，也被那樣的人選用來與欲望斗爭，

　　　　 他們的意志過于軟弱，過于衰退，因而無能自立尺度﹔被那樣的天性

　　　　 選用，他們需要laTrappe□，用譬喻來說（未必是譬喻），需要某

　　　　 種最后通牒，在自己和激情之間設一條鴻溝。過激手段僅為衰退者所

　　　　 必需﹔意志的乏弱，確切地說，無能對一種刺激不作反應，本身只是

　　　　 衰退的另一種形式。對感性懷著激烈的、殊死的敵意，始終是一個值

　　　　 得深思的征兆，籍此可以推測這位好走極端的人的總體狀態。──此

　　　　 外，當這類天性不再堅強得足以經受激烈的治療、驅走身上的“魔鬼

　　　　 ”之時，這種敵意和仇恨才登峰造極。不妨回顧一下

　四种大谬误

　　　　 四種大謬铡�

　　　　 1

　　　　 混淆因果的謬铡�──再也洠в斜鹊构麨橐蚋�更危險的謬铡�了，我

　　　　 稱之為理性的真正墮落。盡管如此，這個謬铡畢s屬于人類萬古常新的

　　　　 習慣，它甚至在我們之中被神拢�化，它冒著“宗教”、“道德”的美

　　　　 名。宗教和道德所建立的每個命睿�都包含著它﹔教士和道德立法者是

　　　　 那理性之墮落的始作俑者。──我舉個例子：人人知道著名的柯迹�羅

　　　　 □的書，他在這本書里把他的節食推荐為活得長壽、幸福（以及有德

　　　　 ）的良方。很少書能夠如此多地被人閱讀，直到現在，在英國每年還

　　　　 要印好几千冊。我毫不懷疑，几乎洠в幸槐緯�（當然《拢�經》除外）

　　　　 像這個如此好心腸的怪枺�西這樣，造成這么多的禍害，縮短這么多的

　　　　 生命。其源蓋出于：把結果混�