（开始）预备起点，先将身体立正，两手下垂，面微仰，目平视，两足九十度之姿势，听息下行，使气充实丹田，心中摒除一切杂念，无思无虑，五蕴皆空，此势顺行天地自然化生之道，又谓之浑圆一炁，取一炁含万象，以后无论演各法象，皆依此而开始。
第二节 太极论
法曰：太极动静分阴阳，少阴少阳体中藏，阴阳互生为四象，中间五土自生黄。
太极者，炁形之本，无极而生有极也。自无归有，有必归无，无能生有，有无相生，无有尽时，则绵绵流行不息。太极阳仪是气之伸也，太极阴仪是气之缩也，太极中于四象，两仪之母也。其性属土，天地万物皆由土而生，故万物之旺，以土为本，万物之衰，由土而归根。取之于身，在脏，属脾，为土，脾旺则四体百骸健全。取诸于法象，为旋法，土力也，内包四法，即金力、水力、木力、火力是也，共谓五德，而又谓之五行也。
（化身）将无极之势，半面向左转，左足跟靠右足里胫骨，为四十五度势；随时再将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意，抱元守一，取义中立不倚，和而不流；口似张非张，似合非合，舌顶上颚，谷道微提。此势取法一炁含四象，谓之揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天之中，返先天之真阳，退后天之纯阴，复本来之真面目，归自己之真性命，而谓之双修也。故心一动而万象生，其理流行于外，发著于六合之远，无物不有；心一静，其意退藏于密，无一物之所存。所以数不离理，理不离数，数理兼用，方生神化之道，体用一理，动静一源，分而言之为化象，合而言之仍归一炁也。
象形术开始动作为“无极式”和“太极式”，先立定，后左转。体操运动员也如此开场。将立定和左转，以“无极”、“太极”命名，说明有内功在。什么内功？李老言：仪式。
形意门需拜祖师，一次跪拜祖师时，李老惊觉自己的功夫好像得到了校正。
要将立正、左转当成祭天拜祖的仪式，肃穆端庄，没练内功也有内功之效。一站，是与万物同在。左转，是回到万物诞生之前，那时天地还没有定位。在佛家而言，顺时针的右转生万物，逆时针的左转空万物。薛颠言，左转可令人得见本来面目（开悟），是双修（灵性和生理都得到修炼）。
左转是旋法，旋法包含飞、云、摇、晃，一力含五力。左转作为起势，表明象形术的根本是旋法。
象形术传自五台山灵空上人，上人又叫虚无长老，灵空是僧号，虚无是道号，上人具佛道两家传承。薛颠谈自己当初上五台山出家时，不是直接去的五台山，先在广西耽误了数月，在漓江古道，有所感悟。去五台山的路上，衣兜破了，丢了些钱。在山上住了几日，还下山了一趟，再上山就遇到了灵空上人。
灵空上人有庙，是五台山的南山寺，多数时候不住寺，住在寺后山里。他的相貌，薛颠说看着像六十多岁的病老头，气色暗黑，细看又觉得皮肤黄灿灿的，瞳孔为深灰色。“灵空长老、虚无上人”是应世的名字，真道号叫“皂蟾子”，真佛号叫“推枕”，李老解释：“不睡这个觉了。”
真名号，李老花了很长时间才想起来，知道原意，就是想不起具体的字，多次话到嘴边。一日下午睡觉时，梦中想起来了，觉得“别忘了”，就醒了，醒时五六点，在床头坐着不敢动，一会儿天就黑了。
2、飞法
飞法性似闪电，属天干庚辛，在身为肾，两仪也，属右命门；在五行属金（情也），有白虎肺金之气。形之于性体，筋络舒畅，丹田炁足，灵炁贯顶，玄门谓之曰云朝顶。
形之于拳法，骨坚如金石，动如闪电，缩身而起，长身而落，有挟人之技，穿针之妙，点穴之精，返身旋转之灵通，行如流水，无坚不入，无物不摧，故曰属金力者是也。其拳顺，则肺金之气和畅，而无咳喘之疾；其拳谬，则肺努而体弱，弱则生病。学者，尤宜加意焉，步径斜曲，两步一组。
法曰：白虎之精五行肺金，丹田火发灵炁通神，行于拳法闪电穿针，四体和畅刚柔齐伸。
第一节 飞法左开始
（开始）将两仪之势，（步法）右足不动，左足向左斜进步成斜丁势，两股曲弓，左足尖挺劲蹬力，膝盖上提，右足全蹬力，膝盖下跪劲，两膝里相合，小腹放在大腿根上；（手法）两手同足进时，向里合劲，合至手心朝上，从心口上起，往前托劲伸出，两肱抱撑，似直非直，似弓非弓，右手在左手腕下、肘前，相离三四寸，目视左手中指梢。鼻与手对，手与足顺，两肩松开，两胯根塌劲，是肩与胯合；两肘微垂劲，两膝合劲，是肘与膝合；两足蹬劲，两手五指伸劲，是手与足合，此谓之外三合也。要而言之，是肩催肘、肘催手、腰催胯、胯催膝、膝催足，上下合而为一。此身法，不可前栽后仰，左斜右歪，正是斜，斜是正；阴为阳，阳则阴，阴阳相合，内外如一，谓之六和也。总而言之，六合是内外阴阳相合，阴阳相合，则两仪分象，三才而生之法门也。取之拳意，谓金手，金手刚猛，力能攻坚击锐，故各法象，皆依此开始而化身也。
法曰：三才三身非无因，分明配合天地人，三元灵根能妙用，全体法象亿化身。
法曰：左足斜出，右足斜横；两股形曲，两足力蹬；手心朝上，前伸顺胸；两肱抱撑，目视手中；肩松胯坠，头要上顶；五指各分，阴阳化生；两仪分象，化身（意也）无穷；三元灵根，久炼坚凝。
第二节 飞法左化身
左化身（变化是也）：左足不动，右足向前进步，足腕挺劲；右手心朝上，亦同时顺左手腕外，向前稍拧伸劲直出；左手掌同时顺右肱向里合劲，至手心朝下，往回极力拉劲，至右肘下紧靠停住；两肱抱撑，屈伸，两肩松开，两股弯曲，头项、身挺、胯坠，仍如前势，目视右手中指。
法曰：左足不动，右足前进；左手回拉，右手前奋；前手取鼻，后手肘近；手足与鼻，列成直阵；头顶足蹬，肩窝吐劲；两肱抱撑，丹田气沉。
第三节 飞法右化身
右化身一：左足不动，右足向右方斜进步；右手心仍朝上，臂肱挺劲，同足进时，用横力向右直出；左手不动原势，与右手同时向右横力；肩松、胯坠、气沉、腿曲，身子半阴半阳，目视右手中指。
法曰：左足莫动，右足右进；两手原势，横力挺劲；目力贯指，丹田气沉；肩松胯坠，腰似车轮；挺劲贯顶，身有平准。
第四节 飞法右进化身
右化身二：右足不动，左足向前进步；左手同足进时，顺右肱外拧至手心朝上，极力伸出，至极度为止；右手亦同时向里合劲，至手心朝下，顺左肱向回拉劲，至左肘前紧靠，停住；两肱、两股、胯、腰、膝之劲力，仍同前势，目视左手中指。再向前练，左右二势化身，手足身法步，均同，数勿拘。
法曰：右足不进，左足前行；左手前伸，顺肱（右肱也）出拧；右手合扣，回拉护胸；目意贯指，精炁贯顶。
第五节 飞法右回身
回身法：左足在前，右转身，右足在前，左转身；（右转回身法）先将左足尖向回扣步，与右足尖相对成八字势；左手同足扣时，向右肩，平合劲；右足随进仍顺，右手同时顺左肱肘外拧劲前伸，至极度止，高与肩平；左手随向里合劲，手心向下顺右肱往回拉劲，至右肘下停住，紧靠，目视右手中指。再进步化身，法均同，收势原地休息。
法曰：左足回扣，顺势转身；左手右合，右手前伸；右手进前，手足对准（鼻子也）；目视手掌，听息下沉；再向前演，手足莫紊；左右回身，依此法箴。
飞法属于天干庚辛，天干为十天。天干既是计数单位，又是生命过程，以十天来说明生命的轮回。庚辛是第七天和第八天，已临近尾声，有肃杀之意。以果子比喻，庚是果实饱满到极限，梗子断裂，果子落地，为初杀。果子还生机勃勃，但生命线已断，自此走向败落。辛表示果子破裂，或自行腐烂或鸟兽咬破或用刀切开，破体而亡，为绝杀。
形意拳的第一拳劈拳，生万物。象形术的第一拳，则是杀万物。形意拳和象形术的立意不同。
劈拳属于金，金生水，水生万物。飞法也属于金，金克木，自此展开杀机。形意拳的练功程序生法，象形术用杀法。形意拳是以春天为开始的拳，象形术是秋天为开始的拳。
飞法有“缩身之能，穿针之妙”，以肩胯来缩身，肩窝内敛，胯窝下塌，为缩身。薛颠将形意拳根本“九要八论”，落实在飞法的动作上总结。一切拳姿势均为活的九要八论，缩身之能出自九要八论。
“穿针之妙”为直中，线头穿针眼，得直了才能穿过。飞法不是兜裹招架，为直劲穿刺。飞法练就，等于身内藏着一根剑，与敌人纠缠扭打中，突然一剑刺出，便破敌了。
飞法是暗器，比武时要曲多直少，直多了，容易被敌人控制，所以用直之法，要少用、快用。
穿针之妙体现在手势上，为手心向上、目视中指。手心为地、手背为天，形意拳主生，手心在下、手背在上，符合天地常态。象形术主杀，手心朝上、手背朝下，颠覆了天地，起了杀机。
形意拳的眼手关系，是眼看食指尖，以食指统领全掌。象形术飞法要用直，中指为掌之正中央，因此眼盯中指，以中指统领全掌。
飞法之后的云、摇、晃、旋四法，亦眼视中指，表明后四法，都藏着飞法一刺。古武将骑马对阵，手持长矛，马鞍还插着短刀（马刺），时刻准备近身一刺。
飞法有“点穴之精”，点穴功夫出在中指上。点穴的指力不由戳沙袋木桩戳出来，是养出来的。养中指之法，是十指结扎出一个手型，手型里中指挺立，得到滋养。此手型叫“剑炉”。
九指构成锻剑的火炉，炼左手中指这根剑。此手型不能反向结扎，就是说只练左手中指。左手中指一成，其余诸指皆成。如果自作聪明，反向结扎锻炼右手中指，反而不合法度，没有效果。
手型为：左手中指插到右手食指、中指之间，左手小指勾在右手食指头上，左手拇指按在右手中指上——如此结扎出一个方型，方型中挺立着左手中指。其余指头也有安排，左手食指勾在右手食指上，两手无名指立起、勾住，右手拇指和右手小指扣成环。
此手型等于手指在站桩，于静态中培养指力。站桩的静力训练，是为了锻炼平时少用到的肌肉，结扎手指，也是为了锻炼平时少用上的手部肌肉。中指的劲力不是孤立的，需要其余手指的肌肉来辅助，形成合力，方可点穴。
站桩肌肉会痛，结扎这个手型，也会痛。痛后会痒，细胞荡漾，痒后有电流感。时间由短渐长，渐达两小时以上。
前辈形意拳人入深山练拳时，结扎剑炉，以抵抗夜寒。佛寺的门神多为四大天王，道观的门神多为灵官，灵官右手持鞭，左手是中指上挑的手势，其余指头结扎在中指指根，也呈方形，与象形术的“剑炉”相似，不过灵官是单手的，剑炉为双手。
飞法反复强调“合力”。合力为武术独有，原本密不示人。日本剑道要花很长时间练劈，两手握剑，从头顶向下劈。其实不是练劈，是练“合力”，练两肱（上臂肌肉）的合抱之力。由两肱开始，进而要形成左半个身子和右半个身子的合抱之力，刀不是劈下来的，而是挤向前的。 日本刀为长柄，双手一起握在刀柄上，便于练合力。李存义说当时在北京、天津的日本人多数不会使日本刀，只会劈而不懂合力之法。日本人说中国人的武术失传了，在李存义看来，则是他们失传了。
李存义号称“单刀李”，做过多年镖师，一把单刀震慑南北，是民国首屈一指的刀法大家。他的刀不是常见的明清大片刀，而刀身狭窄，刀柄很长，双手持刀。这是唐骑兵的马刀制式，长柄为了发大力，因为要劈开敌人铠甲。窄刀身是为了减少与铠甲的磨擦，便于劈进去。铠甲硬度大，只是劈，就容易崩开，想劈进去，一定要用上合力。
日本刀沿袭的也是唐马刀的制式和技法，唐刀在中土并没有失传，形意门继承下来了。外人不了解历史，见到形意门的刀，就惊了，问“你们形意门怎么练日本刀啊？”令人啼笑皆非。
李存义的刀是唐刀。李存义的刀法用刀尖，不但延续了唐刀，还融入了枪法。形意拳练大杆子——丈二的木杆，不是裁拼的，是整根树苗长成的，肌理天然，因而有韧性，传力通透。大杆子之法，为古战场上的枪法，形意门以此练发�