现代因果实录- 第29部分

　　成佛之後的釋迦牟尼佛有了無上的大智慧，知道如何令我們這些弟子酬還宿債——一次性「了業」的方法，希望我們早成佛道。這是佛對我們的慈悲和關愛。

　　由此我還聯想到為什麼中國的出家人要在頂上燃戒疤的事，這正是祖師們明瞭燒香疤的意義，才給出家眾燃香疤的，所以也有在家明白義理的居士，在臂上腿上燃香疤，或燒一指節的。我見過美國萬佛城的一位男居士燃了一個小指節，他說燒的時候不覺得痛，次日才疼痛難忍，不得不用止痛藥。而燃過香疤的居士則說洠в型锤校�方法是用黃豆那麼大一點糜爛的香蕉果肉粘在手臂或腿上，然後將點燃的香頭（晃滅火焰）約一寸長即可，插在香蕉泥上，待香燃盡後，不去管它，只有熱感而無疼痛，也不用上藥，注意不要感染，很快會起水泡，一兩天後水泡消失、成疤。我這也是聽燃過疤的居士講的，並洠вH自實邸�，我寫在這裡只是讓同修瞭解一下燃疤並不是一件「殘忍」的事，身燃一燈、燒一指節、爇一香柱是對出家比丘們講的，並洠Ы性诩业茏右策@麼做，燒不燒疤是自己的事。我見有眾多居士選擇在臂上、腿上燃了香疤，他（她）不告訴你也看不到，宿業能了新業不造，往生極樂，花開見佛是決定無疑的。

　　宣化上人開示說：「在佛教裡，所有的經典，都很重要，但是《楞嚴經》更為重要。凡是有《楞嚴經》所在的地方，就是正法住世。《楞嚴經》洠в辛耍�就是末法現前。《楞嚴經》是佛的真身，《楞嚴經》是佛的舍利，《楞嚴經》是佛的塔廟。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部《楞嚴經》。」




《現代因果實錄二》…　21　…佛教徒可以吃肉嗎？

佛教徒可以吃肉嗎？　
　　問：有人講佛教徒可以吃肉，說「佛的戒條裡只說不讓殺生，洠в姓f不讓吃肉」，「吃肉可以吃三淨肉」。您在《現代因果實錄》裡講，吃肉不僅將來會冤冤相報，而且還會給自己今生帶來很多疾病。到底哪個說法對？

　　答：《現代因果實錄》裡的故事是我親自遇到過的無數個實例中的很少一部分。而且十幾年來幾乎每天都有實例在我眼前出現，吃肉的危害之大，給我們造成的種種痛苦無法盡述。

　　所謂可以吃三淨肉，那是佛對那些一時無法戒肉初信佛人的方便說法，是《入楞伽經》（菩提留支譯）裡講的次第斷肉的意思，隨著這個人不斷地念佛唸經明理，自然就全部戒掉了，猶如勸一個一天抽兩盒香煙的人戒煙，不可能讓他一下子全斷掉，先勸他一天抽一盒，到半盒，到飯後一隻煙，直到全部戒除。當然也有下大決心的人當即斷煙、斷酒、斷肉的。這是大乘修行人的行為，《大乘入楞伽經》（實叉難陀譯）裡說：菩薩慈念一切眾生，猶如己身，云何見之而作食想？

　　悉達多太子以太子之尊，離開榮華富貴去修苦行，直到菩提樹下開悟，　成為釋迦牟尼佛，　全世界只有他一位，為什麼後來那麼多人向他學習？　因為他講的法是宇宙間的真理，　這已被三千年以來實邸�所印證。　而不可吃眾生肉是早被世尊所肯定了的，絕不是到了中國後才由梁武帝提倡的。《楞嚴經四種清淨明誨》及《入楞伽經遮食肉品》裡，把為什麼不能吃眾生肉，以及佛當時的弟子可以吃五淨肉的道理講得明明白白。如果今天有什麼人說「佛洠в姓f不讓吃肉」的話，很可能是他看不懂佛經的緣故。現為方便讀者起見，錄《四種清淨明誨》佛的一段教誨如下：

　　「阿難，又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲耄�彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行，不踏生草，況以手拔，云何大悲取諸眾生血肉充食。若諸比丘，不服枺�方絲綿絹帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不撸�三界。何以故？服其身份，皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身，身份，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。」

　　佛所以用神力化現本無命根的「五淨肉」（比三淨肉——不見殺、不聞殺、不為殺，多了自死、鳥殘），是因為當時的印度天氣炎熱，地多蒸濕，又多是砂子石頭，草和菜不能生長，而化現的動物是洠в忻�根的，假名為肉，不是真肉，就好像《西撸в洝费e孫悟空用毫毛變化出的化身悟空，不是有命根的肉體。在《法華經》裡的化城，只需一念即現在眼前，《阿彌陀經》裡的鳥也是化現的。所以，在遠古時期特殊的環境，又有佛陀在世，出現了僧團，在不可能戒肉的自然環境裡，佛才不得已而用神力化現無命根的動物。佛涅槃後，佛教在全世界傳播弘揚，早已洠в辛朔鹆�化現的動物，為什麼還要借口佛在世時化緣，百姓給什麼吃什麼，來讓今天的佛弟子破除佛當年制定的戒律呢？佛在《梵網經》告諸佛子言：有十重波羅提木叉（戒律）。其中第一是殺戒：佛言，若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

　　關於食肉戒，佛說：若佛子故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。一切眾生，見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。

　　再看《地藏經》上光目女的母親不就是因為「唯好食啖魚鱉之屬，所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬復倍。」而墮入惡趣的嗎？

　　無須再舉例說明了，「佛洠в薪涛覀儾怀匀狻怪�說，完全是妄說。歷代大德祖師都告訴我們要「深入經藏，智慧如海」。公認的淨土宗十三祖印光大師就告訴我們要「切戒食葷」（詳見《印光大師文鈔》）。今天這個時代，閱讀《楞嚴經》是當務之急，其中的「四種清淨明誨」和「五十種陰魔」部分更是重中之重，《入楞伽經遮食肉品》和《梵網經》也一定要多看幾遍，深入理解，我們就會有識別真假謬正的能力了。至於那些宣揚佛及弟子也吃肉的人，如《入楞伽經》中說，將「長夜墮於無利益處、無拢�人處、不聞法處，亦不得見現在未來賢拢�弟子，況得見諸佛如來。」




《現代因果實錄二》…　22　…飲酒食肉，障礙往生

飲酒食肉，障礙往生　
　　問：我們的居住區，有一些居士，常出去給命終人助念，幫人往生，或舉辦超度法會。可我知道他們當中許多人都是吃葷腥的，助念有用嗎？

　　答：有關利益亡人的佛事問睿�，《地藏經》中說：「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一切拢�事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。」佛在這段經文裡告訴我們，凡人在世上的時候，不能斷十惡修十善，也洠ё鲞^大的善事，這個人死後，他的子孫眷屬，想為他作些功德，比如放生超度，或贊助慈善事業等，七分的功德，亡者只得其中一分，其他六分功德為生者自利。為什麼呢？因為修功造福靠的是財力，而人死亡後，家中的錢財是歸生者支配的，活著的人願出屬於自己的資財為亡者修功造福，所得功德，自然大於亡者。故佛希望：「未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。」

　　至於飲酒食肉的人誦經超度的問睿�，佛在《入楞伽經》中說：「我見一切諸眾生等猶如一子，云何而聽以肉為食，亦不隨喜，何況自食。大慧！如是一切剩Ь滤廪�臭穢不淨，能障拢�道，亦障世間人天淨處，何況諸佛淨土果報！酒亦如是，能障拢�道，能損善業，能生諸過。是故大慧！來拢�道者，酒肉剩Ь录八廪�等能熏之味，悉不應食。」這裡邊明確指出了修行人飲酒食肉、啖食五辛，自己尚難成就人天善果，欲想超度別人解脫生死、往生淨土，就更難上加難了。但臨終之人，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，永不歷三惡道苦。所以要想超度別人往生淨土，自己的身心先要清淨。

　　假如你為人誦經超度是為了吃點喝點，或者掙錢，那就更是種下了地獄的種子。懸崖勒馬，未為遲也，已造之罪，趕快佛前懺悔，絕不再造。佛說，彌天大罪，也是一懺即消，何況是你在不明理時造下的罪業。

　　在《觀無量壽佛經》淨業三福裡的第二福中，佛要我們「具足眾戒」，而斷肉是大乘菩薩戒裡的重要內容，不斷肉，怎能談得上「具足眾戒」呢？淨土經論裡佛說，淨土法門「非是小乘」，是大乘佛法，大乘的佛弟子們又怎能不遵守大乘的戒律呢？《無量壽經》三輩往生的條件都有「發菩提心」一條，哪有發了菩提心的菩薩還在吃眾生肉呢？佛在「法四依」裡面指出，我們應該「依了義不依不了義」，所以真正的修行人應該依據斷肉的了義，而不應以不了義的三淨肉作為吃肉的借口。

　　如果是出家人飲酒食肉，三業不清淨，罪過更大。宣化上人說「知法犯法，罪加三等。」《四種清淨明誨》裡佛講：「云何偃耍�假我衣服，裨販如來，造種種業。」佛把這種穿著佛門衣服，不去修行自己，卻利用佛法做買賣，賴佛穿衣，賴佛吃飯的所謂佛門弟子，比作「偃恕梗�可想罪過之大了。佛在《入楞伽經》中還說道：「我涅槃後，於未來世法欲滅時，於我法中有出家者，剃除鬚髮，自稱我是沙門釋子，披我袈裟，癡如小兒，自稱律師，墮在二邊，種種虛妄覺觀，亂心貪著肉味，隨自心見說毗尼中言得食肉，亦謗我言，諸佛如來聽人食肉，亦說因制而聽食肉，亦謗我言，如來世尊亦自食肉……我毗尼中唱如是言，凡所有肉，於一切沙門釋子皆不淨食，污清淨命，障拢�道分，無有方便而可得食……若彼癡人自言律師，言毗尼中聽人食肉，亦謗我言如來自食。彼愚癡人成大罪障，長夜墮於無利益處、無拢�人處、不聞法處，亦不得見現在未來賢拢�弟子，況當得見諸佛如來。」有了這些佛陀的明示，我們這些末法眾生，就能夠辨明正與邪了。

　　宣化上人說過，有道德的人，遇到求超度的人說上一句「往生去了」，被超度的神識，即可往生善道。妙法老和尚也說過，有德之人，在行走路上遇到有辦喪事的人家，招恼意地為亡臁�念上一句佛號，或念一遍往生咒，都可令亡臁�往生善處，這個道理同樣適用於菜市場的各種即將被宰殺或已成為屍體的動物、家禽，乃至於馬路上被軋死的動物。這裡說的有德之人是指持五戒修十善的人，已斷除淫殺盜妄的居士自然更是有言必果。這是行路途中超度亡臁�往生善處的方便法。

　　真正想為亡臁�超度使之獲大利益的孝順男女，如果是還未斷葷腥的，也要在辦喪事期間必須齋戒，最好是49天之內齋戒，不吃葷腥，以示招暮蛯Ψ鸱ㄉ�的恭敬，用自己勞動掙來的錢（清淨財）請香購買鮮花供品，在家裡佈置莊嚴道場，讀誦大乘經典如《地藏經》，讀誦少則7遍、21遍、49遍，多則不限，誦經持咒，如法供養，最主要的是要有招拇�亡者懺罪祈福，這樣的超度能使亡者生天，如果再生人間也是有福之人。亡者如果本身就是守戒念佛的有德者，一定會感應西方三拢�親來接引往生極樂的。

　　我參加過幾次為亡故老居士超度的家庭法會，唸經當中，異常的檀香味忽然充滿室內，許多人都聽到空中的佛樂，或者親眼看見觀世音或者三拢�降臨的殊勝境界，這裡不做詳述了。

　　佛法難聞今已聞，名師難尋經中尋。

　　此身不向今生度，