成吉思汗传:世界历史上的战争之王- 第4部分

　　　　④案《至元译语？君臣门》“太子”条下仍音译为“太子”；《元朝秘史》亦仍旧写作捏坤太子。然据小林高四郎的注释云：“明译写作‘太子’实误；应作‘太石’；因为这个名称乃由汉语‘太师’所转化而来；为辽代以来北方人的美称。”小林高四郎则根据那珂通世之说。

　　　　案“台吉”是“太子”二字的转讹；符氏在《蒙古社会制度史》里也主张此说。

　　　　⑤案泰亦赤兀惕（Taichiut）亦作泰赤乌。乃蒙古部族中的一个氏族。蒙古族兴起前；曾在薛凉格（Selenga）河畔一带游牧。可参阅《史集？部族志》、多桑《蒙古史》。

　　　　⑥案篾儿乞惕（Merkit）《元史》作篾里乞；篾里吉；篾里期等。《辽史》作梅里急；密里急。《辍耕录》作灭里乞歹；灭里吉；木里乞；末里乞歹等异译。为蒙古系部族之一；游牧于薛凉格河流域一带。参阅冯译多桑《蒙古史》；《史集？部族志》。

　　　　⑦帖木真的名称；和有“铁”意义的蒙古语“帖木儿”（temür）相近似；是一个古代所传说的铁匠。这种传说曾见于伊宾？巴图塔、海屯和鲁勃洛克的记载里；可是在柏朗？迦宾和马可波罗的著作中却没有见到过。

　　　　⑧如成吉思汗的远祖朵奔篾儿干；曾经和居住在巴儿忽真地方的部落女子通过婚姻。又；明初叶子奇《草木子》卷三《杂制篇》；有如下的记事：“元朝正后；皆用雍吉剌氏；自太祖与其族帐设誓；取天下；世用其女为后”。《元史》卷一百十四《后妃传》中；亦有同样的记载：“太祖光献翼圣皇后；名旭真；弘吉剌氏；特薛禅之女也？？有旨生女为后；生男尚公主；世世不绝”。（案“旭真”就是“兀真”的异译；是称号。）照上面的各种记事看来；实际上这就是“长期婚姻协定”的例证。

　　　　⑨案翁吉剌惕（Khungirat）的异译；见于《辽史》为王纪剌；《金史》为广吉剌；《圣武亲征录》及《元史》为弘吉剌；雍瓦吉剌；雍瓦吉里等；《辍耕录》为瓮吉剌歹。其住地在蒙古东部；北起额尔古纳河流域；南至哈拉哈河流域。详见箭内亘《鞑靼考》（《蒙古史研究》所收）；多桑《蒙古史》第一卷；《史集？部族志》。

　　　　⑩汪古惕（Ongut）族首见于《辽史》；为蒙古部族之一种。其异译为王孤、雍古、汪古、旺古、瓮古及雍古歹等。因服属于辽；命它守卫长城；所以叫做“汪古”；案蒙古语Ongou；就是“长城”的意义。其住地在阴山山脉北面；西面一直到甘州黑水方面。参阅箭内亘《鞑靼考》（《蒙古史研究》所收）；樱井益雄的《汪古部族考》（《东方学报》东京六）；《史集？部族志》。

　　　　11据赵珙《蒙鞑备录》云：“所谓白鞑靼者；容貌稍细；为人恭谨而孝；遇父母之丧；则其面而哭；尝与之联辔；每见貌不丑恶而腮面有刀痕者；问曰白鞑靼否？曰然。凡掠中国子女；教成却弱之；与人交言有情。”上文所述；就是指与汉人相邻接的翁吉剌惕和汪古惕等部。

　　　　12据赵珙《蒙鞑备录》云：“成吉思汗少被金人虏；为奴婢者十余年方逃归；所以尽知金国事宜。”

　　　　13据一般说法；皆以为蒙力克因为娶了成吉思汗的母亲诃额仑；所以称他叫“父亲”。对于这件事；一六六三年术赤后裔阿不哈齐？八哈都儿所编纂的《突厥世系》（Schédjere…iTurki；突厥文。乃节录剌失德书而成；极简陋）中；说得很详细。然有人由各种理由上证明其不确；认为“父亲”一语；乃是表示一种尊称的意思。可参阅小林高四郎《成吉思汗生母再蘸说之否定》（善邻协会调查月报第四八号）。

　　　　14案纛的蒙古语为tuk（《秘史》音译为“秃黑”）；乃从中国传入的。多桑引录Visdelon《鞑靼地域史》和AbelRêmusat《鞑靼语言之寻究》云“纛；中国旗名；乃于长矛上悬以土番之犁牛大尾也。是为中国皇帝之特用幢帜；其册封突厥鞑靼诸藩王时；常以此物并鼓赐之。”（多桑《蒙古史》卷一）。

　　　　15见《元朝秘史》七六节。

《成吉思汗传》第一部分　第三章　青少年时代和结婚（1）

　　　　稍后便发生了一件事情；它使帖木真围绕在一般事物的思想里面；尤其是关于他自身命运的；同时对于超过他的肉体和他的意志；就是“长生天”（MongheTengri；《元朝秘史》音译为“蒙客？腾格里”）的意志这一点上；使他的信念越发坚定。他始终觉得在他所崇拜的诸神上面；还有至上神存在着；而这时候至上神的意思；要想把非常的力量传授给他。

　　　　泰亦赤兀惕部的酋长塔儿忽台？乞邻秃黑自从背弃了也速该？把阿秃儿的家族以后；因为看到他们非但没有灭亡；并且还听说其长子现在已经长成为一个有希望和有出息的好男儿了。为着恐惧这少年或许将要成为一个领导人物；由此要危害到泰亦赤兀惕部和其自身的安全上来；所以塔儿忽台便决心要去擒捉帖木真。他便纠集他的氏族人众；打定主意去侵袭诃额仑的帐营。这种突然的攻击；便产生了一种激烈的恐怖和混乱；每个人都打算逃避到森林里去。小孩子则被隐藏在岩石的裂缝中。别勒古台动手砍倒树木；筑成一种防栅；神箭手合撒儿放箭射击敌人。泰亦赤兀惕部大声叫喊只要帖木真一人；其余概不为难；并要求把他引渡过去；帖木真听了大惧；便跃登马上；迅速驰入到山中的密林里去。泰亦赤兀惕部看见他逃走；便立刻从后面追赶上去；但是他们不能突入到丛林里面；便把森林包围起来；并且还在每一出口处布置着警卫。

　　　　帖木真在森林里住上好几天；其间；有二次打算尝试走出去；但是每次皆被奇异的现象所阻止。他把这件事解释为上天示兆保佑他；阻挡他从隐匿场所出去。第一次；当他引缰牵马要想出去时；马鞍忽然无缘无故坠落在地上；而马肚带却扣得好好的；另外一次；他看见一块巨大的白石；好像在阻挡他从这个森林的出口处走出去的样子。以后又在森林里过了好几天；帖木真因为害怕饿死便决计走了出来。于是他便马上被泰亦赤兀惕部人捉住枷上桎梏；被带到泰亦赤兀惕部营帐里；把他当作俘虏看待；并且还叫他每天逐帐轮流居住。

　　　　春；四月十六日；泰亦赤兀惕部在斡难河畔；大张筵会。只留着一个少年男子看守他。帖木真抓住了这个机会；便举起枷梢在看守者的头上击了一下；随后便逃走了。他一直逃到斡难河畔的丛林边；便走入河里；单单露出一个头在水上；而把身子一直沉到头颈为止。

　　　　当泰亦赤兀惕部发现其囚徒已经脱走；便开始搜索。那时候恰巧是一个皎洁明月的夜里；帖木真恰好被寄住在泰亦赤兀惕地面的速勒都思（Suldus）①部的锁儿罕失剌（SorganShira）所发现；于是锁儿罕失剌对他说道：“正为你有这样才识的缘故；说你眼内有火；面上有光；所以泰亦赤兀惕部的兄弟那样妒嫉你。你只那样卧着；我绝不会去告诉人家的。”②

　　　　锁儿罕失剌劝说泰亦赤兀惕部延缓至次晨再搜；得到了他们的同意后；便马上把这件事去通知帖木真；劝他尽可能立刻逃回到自己的家里去。但是帖木真因为身上带着桎梏；自知万无逃脱的机会。于是偷偷儿走到锁儿罕失剌的帐幕里；希望得到他们更进一层的帮助。因为听得拌搅马奶子的声音；他便很容易找到了他们的帐幕。他晓得这就是锁儿罕失剌家庭的生业，因为他曾经在这里宿过一夜，那时是以一个囚徒的身份而受到优厚待遇的。他的希望终于实现。锁儿罕失剌经过好几刻钟的踌躇后，由于他的儿子赤老温和沉白的支持，终于将帖木真接了进来，把他隐藏在马车里面，同时用羊毛遮蔽着，并且还把他的桎梏脱除了。

　　　　第二天早晨；泰亦赤兀惕部出发搜索宿营地里的所有帐幕；挨次走到锁儿罕失剌的地方。当他们将要搜到羊毛下面隐藏着帖木真的马车时；锁儿罕失剌便用言语去打着插儿道：“似这样热天气；羊毛里若有人；如何当得。”③等到泰亦赤兀惕部人离去后；锁儿罕失剌和他的一家人；便秘密地替帖木真整治行装；打发他回到家里去；并祈祷他一路平安。

　　　　帖木真回到家里；遂迁移他的营帐和他的整个家族到不儿罕？合勒敦④去；这个地方就是蒙古孛儿只斤氏族所遗传下来的旧牧地（Nutuk；yurt）。现在他们靠狩猎些土拨鼠（蒙古语为“塔儿巴哈”）和野鼠（蒙古语为“窟出古儿”）过生活。谁知道从事这样生活占据着一个人的少年时期；这人便是后来震憾着强大的一切王国；并无限制去寻求其愿望实现的人呢。

　　　　有一天；帖木真家里所有的八匹骟马（即被阉割的马；蒙古语为“阿黑塔”）；被一班不相识的盗贼劫夺了去。帖木真就急忙乘上仅存的一匹马追赶上去。因为这匹马在盗劫的当儿；恰巧被别勒古台骑着到外面去狩猎土拨鼠；所以没有落到劫贼的手里。

　　　　帖木真在追贼途中；遇着一个年青后生；这个少年显然生得很机敏的样子；并且还很愿意帮助帖木真。这个机敏的少年名字叫做博尔术⑤；乃是阿鲁剌惕⑥氏族纳忽伯颜的儿子。

　　　　在回家途中；帖木真曾去拜访纳忽伯颜的营帐；纳忽伯颜对帖木真说道：“你们二个都是年青人；应该互相帮助；日后休得相弃。”⑦他们都能遵从这个老人家的意思。从这时候开始他们便互相亲爱；成为终身的密友。其后博尔术不仅为成吉思汗最卓越的将军；而且亦为他最忠诚的一个幕僚；同时成吉思汗亦始终对他完全信赖；对他尊敬；对他眷顾。

　　　　这次远行；似乎给予帖木真不少鼓励。从此以后，他开始感觉到他自己已有足够的能力去防卫他个人和他的家族；而并不是孤立在世界上的了。这时候；他决心去找寻幼年时候曾经许嫁他的那个翁吉剌惕部女子；他让其弟别勒古台作伴；向着德薛禅的牧地进发。德薛禅一见帖木真；快活得不得了；为证明他忠实履行旧约起见；他把孛儿帖嫁给了帖木真做妻子。她的嫁奁里面；包括着一袭黑貂裘。那时候帖木真的财产是这样少；因此它在他家的出现就成为一件重大的事情；他便决心用它去做成一种特殊目的的使用。

　　　　蒙古氏族现在既然失去了政治上的一切重要性；金人遂转视塔塔儿部为其最危险的劲敌。因此忠守中国古代传统政策的金人；便乘机煽动其他蒙古游牧部落；去制裁塔塔儿人。这时候要算客列亦惕部是对抗塔塔儿部族的最强大敌手了；所以金人便借故玩弄其手段；使得战事能够在二个部落间勃发起来。客列亦惕部的统治者脱斡里勒汗；由汉人授予“王”的称号；所以一般人都叫他做“王罕”。客列亦惕部不仅是一个游牧部落；而且也操着蒙古语；但是他们的文化程度却高出塔塔儿部、泰亦赤兀惕部和其他一切蒙古部落之上。在他们里面景教派（Nestorian）的基督教徒占着相当多数。他们不仅对文化较高的唐兀惕——当时统治中国西北诸州的西夏民族——维持着友好关系；同时对于突厥斯坦和七河地方（Jety…Su）⑧的人民也是这样。王罕的成为著名人物；实在是不配的；他成名的起因是这样的；据说有一个教王约翰（PresterJohn；“长老约翰”）曾经在遥远东方的什么地方；光辉地统治了一个基督教的国民；这个古传的奇谈竟被流传到欧洲来；而且也特别被欧洲人所热烈相信着。王罕的称号；便成为传说里的“长老约翰”和客列亦惕部统治者的偶然巧合的原因⑨。实际上客列惕部的脱斡里勒汗乃是一个平庸的人物；他不仅残忍和寡恩；而且又不自量力；他完全缺乏游牧帝国统治者所必备的资格。为着这个缘故；所以常常使他自身陷入困境；而且每次都由也速该？把阿秃儿把他救援过来。

　　　　王罕和也速该？把阿秃儿互相都把对方当作好朋友看待；并且结盟为义兄弟（anda；安答）⑩。现在帖木真为希望获得王罕的援助和保护；借此去改进他自身的地位；便决定把自己的境遇去提醒王罕。

《成吉思汗传》第一部分　第三章　青少年时代和结婚（2）

　　　　帖木真在这时候虽然没有辉煌的业绩；可是他的境遇已大见改善了。他从此不再是被上帝抛弃的流浪者；他能感觉到自身已经成为一个相当程度的草原独立贵族了。因为在事实上他不只是贵族出身的；而且也是一个拥有像合撒儿和别勒古台那样二三个勇猛战士的家长；兼之婚姻又很美满；何况至少还有一个家臣——博尔术呢。

　　　　帖木真陪伴着新妇在回家的途中；派遣别勒古台到博尔术那里去；叫博尔术到他的营帐里来。据记录11所载；博尔术一听到别勒古台说的话；等不及告知他的父亲；便马上启程前来。

　　　　注释

　　　　①案速勒都思（Suldus）《元史？月鲁不花传》作逊都思氏。

　　　　为蒙古部落之一。

　　　　②见《元朝秘史》八二节蒙文。

　　　　③见《元朝秘史》八六节蒙