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〃缘饰〃篇讲美女的服饰。卫泳认为，美女的修饰打扮最重要的是要得体，〃饰不可过，亦不可缺。淡妆与浓抹，惟取相宜耳〃。〃花钿委地无人收，方是真缘饰。〃 〃如一色金银簪钗行列，倒插满头，何异卖花草标。服色亦有时宜。春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艳；见客宜庄服，远行宜淡服，花下宜素服，对雪宜丽服。吴绫蜀锦，生绡白苎，皆须褒衣阔带；大袖广襟，使有儒者气象。然此谓词人韵士妇式耳。若贫家女典尽时衣，岂堪求备哉？钗荆裙布，自须雅致。〃〃选侍〃就是挑选侍女。卫泳认为〃美人不可无婢，犹花不可无叶〃。〃待月抱衾，选侍最工。〃不过卫泳可能忘了，有能力选侍的美女，肯定生在大户人家；贫苦人家的女孩子，不要说选侍，恐怕不少都会沦为大户人家的奴婢。
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第17节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（10）
〃雅供〃篇讲的美女家庭居所的内部陈设。卫泳在这一篇倒是又想起了贫富差别问题。大户人家的美女，〃锦衾、褥、画帐、绣帏，俱令精雅。陈设有序，映带房栊〃；而家境稍差的美女，〃或力不能办，则芦花被絮茵布帘纸帐，亦自成景〃。
〃博古〃主要是谈女子学识的重要。卫泳在这里一不小心就露出了他的大男子主义尾巴。他主张女子读书识字，主要是为了女子具有一种儒雅之风，以备与男子谈述歌咏。但他又认为，女子读书多了，长了见识，未必就是好事。〃博古者未必占便宜〃，所谓〃白首相看，不下堂者必不识一丁〃，〃然女校书最堪供役〃，意思是说，那些白头偕老的夫妻，多是一些目不识丁，没文化没见识的人；而那些满腹经纶的艺妓，却是最能供男人赏玩的。
上述六篇，除第一篇〃随缘〃外，不足以使卫泳的观点称奇。从第七至第十三篇，卫泳的美女观确有许多悖于传统的闪光点。如在〃寻真〃篇，卫泳认为，美女有态、有神、有趣、有情、有心，〃然得神为上，得趣次之，得情得态又次之。〃至于得心，则异常困难。〃故曰：九死易，寸心难。〃卫泳还认为，男女之间一旦动了真感情，往往是一件很痛苦的事。所以〃不若暂时笼鸟瓶花点缀光景，到头来各奔前程，大家不致耽误〃最好。
所谓〃及时〃，讲的也是红颜易老，应该及时行乐的意思。〃美人自少至老，穷年竟日，无非行乐之场。〃〃红颜易衰，处子自十五以至二十五，能有几年容色。如花自蓓蕾以至烂漫，一转过此便摧残剥落，不可睨视矣。故当及时。〃但卫泳并不是一个简单的〃美人迟暮〃、〃人老珠黄〃论者。卫泳认为，如果把美女的人生分为少、壮、半老（中年）三个阶段，则每个阶段的美女都有各自的韵味特色：
少时盈盈十五，娟娟二八，为含金柳，为芳兰芷，为雨前茶。体有真香，面有真色。及其壮也，如日中天，如月满轮，如春半桃花，如午时盛开牡丹，无不逞之容，无不工之致，亦无不胜之任。至于半老，则时及暮而姿或丰，色渐淡而意更远。约略梳妆，遍多雅韵。调适珍重，自觉稳心。如久窨酒，如霜后橘。如老将提兵，调度自别，此终身快意时也。卫泳的这个观点，对当时乃至今天普天下看重容颜、多愁善感的女性而言，无疑是极大的安慰。
〃晤对〃讲的是与美人相处的一种意境。〃焚香啜茗清谈心赏者为上，谐谑角技携手闲玩为次，酌酒铺肴沉酣潦倒为下。晤对何如遥对，同堂未若各院。毕竟隔水闲花、碍云阻竹，方为真正对面。一至牵衣连坐，便俗杀不可当矣。〃在〃钟情〃篇，卫泳表达了对真正爱情的爱慕。〃王子猷呼竹为君，米元章拜石为丈，古人爱物，尚有深情。倘得美人而情不挚，此淑真所以赋断肠也。〃卫泳主张男人对女性要予以无微不至的关怀，用情要深。〃故喜悦则畅导之，忿怒则舒解之，愁怨则宽慰之，疾病则怜惜之。他如寒暑起居，殷勤调护，别离会晤，侦讯款谈，种种尤当加意。〃在〃借资〃篇里，卫泳又成了一个女权主义者。〃美人有文韵，有诗意，有禅机〃，并不仅仅是〃捧砚拂笺〃、助男人兴致的艺妓或性奴。美人的一颦一笑，皆可以开怀畅想。特别是〃临去秋波那一转，正今时举业之宗门〃，能参透者，则〃文无头巾气，诗无学究气，禅亦无香火气。〃卫泳所处的时代，正是明末清初满汉民族矛盾比较尖锐的时代，〃招隐〃篇中，卫泳也想学魏晋时代的隐者，但他认为隐的上界是所谓〃色隐〃。即寻求一才貌俱佳的美女〃把臂入林，把白日消磨。〃这种色隐与那种〃深溺如世之痴汉，颠倒枕席，牵缠油粉者〃有霄壤之别。如果终日沉溺于女色，〃则不为桃源而为柳巷矣。不曰买山而隐，却要买山而埋矣。〃在《悦容编》最后一节〃达观〃篇中，卫泳公开为〃好色〃辩护，认为所谓〃色即是空，空即是色〃都是虚伪的妄言。卫泳大胆表达了两个值得注意的观点。一是对男性社会传统的〃色乃祸水〃论予以严厉驳斥。卫泳说：
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第18节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（11）
好色不诚，是为自欺者开一便门矣。且好色何伤乎？尧舜之子，未有喜、妲己，其失天下也，先于桀、纣。吴亡越亦亡，夫差却便宜一个西子。文园令家徒四壁，琴挑卓女而才名不减。郭汾阳穷奢极欲，姬妾满前，而朝廷倚重，安问好色哉？二是对所谓〃色能伤生〃的观点提出异议。唐末五代号为八仙之一的吕洞宾著有《警世》一诗特别著名： 二八佳人体似酥，腰里仗剑斩丈夫。 虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。稍早于吕洞宾的唐代诗人孟郊也曾把美女比作伤人的〃利剑〃。孟郊有《偶作》一诗曰：〃利剑不可亲，美人不可近。利剑近伤手，美人近伤身。道险不在广，十步能摧轮。情爱不在多，一夕能伤神。〃①
在魏晋以降看重养生的修道者看来，好色纵欲则必伤生短命，远离女色、清心寡欲则为养生之道。卫泳却提出相反的观点：
若谓色能伤生者尤不然。彭未闻鳏居，而鹤龄不老。殇子何尝有室，而短折莫延。世之妖者、病者、战者、焚溺者、札厉者相牵而死，岂尽色故哉？人只为虚怯死生，所以祸福得丧，种种惑乱。毋怪乎名节道义之当前，知而不为，为而不力也。倘思修短有数，趋避空劳，勘破关头，古今同尽，缘色以为好，可以保身，可以乐天，可以忘忧，可以尽年。
卫泳的大胆言论，说出了天下登徒子们的心里话，古今好色者都不禁要拍手叫好。虽然说卫泳的观点不一定〃句句是真理〃，但他勇于表达自己的观点，尤其是与传统相悖的观点，总比那些〃好色不诚〃的伪君子不知要高出多少！同是清初、同是江南，号称〃中华五千年第一风流才子〃的李渔（笠翁），也是一位特立独行、敢于发表不同于传统美女观的奇人。李渔祖籍浙江兰溪，出生于江苏如皋。父亲李如松经商致富，希望儿子走科举从政的道路，但李渔却在乡试中几度名落孙山。李渔40岁的时候举家迁入杭州，改走〃人间大隐〃的道路。康熙五、六两年，李渔先后得到乔、王二姬，对其细心调教，而后携带二姬为首的一帮美女，巡游于各地达官贵人之间作娱情之乐。
李渔著述较多，他的美女观集中体现在传世之作《闲情偶寄》一书中。该书分〃声容〃、〃颐养〃、〃饮馔〃、〃居室〃、〃种植〃、〃器玩〃、〃词曲〃、〃演习〃八部，最令人感兴趣的是第一部〃声容部〃。
〃声容部〃共分〃选姿〃、〃修容〃、〃治服〃、〃习技〃四篇，全部都与美女文化有关。在〃选姿〃篇，李渔依次讨论了美女评价的四个方面：第一是肌肤。李渔认为，在评价美女的诸标准中，肌肤是非常重要的一个指标。肌肤要白皙，〃妇女妩媚多端，毕竟以色为主。〃〃妇人本质，惟白最难。〃①
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第19节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（12）
第二是眉眼。就女人的身体而言，面部是最主要的部位，而眼睛又是脸面的主要部位。要识别一个人心地的善良邪恶，最重要的就是看她的眼睛。
第三是手足。女子的手足也很重要。〃纤纤玉指〃是手中的上品，美女的脚也不是〃但求窄小〃、越小越好。〃脚小而难行，动必扶墙靠壁〃，〃脚小而致秽，令人掩鼻攒眉〃，都是煞风景的事：
昔有人谓予曰：〃宜兴周相国，以千金购一丽人，名为抱小姐，因其脚小之至，寸步难移，每行必须人抱，是以得名。〃予曰：〃果若是，则一泥塑美人而已矣，数钱可买，奚事千金？〃造物生人以足，欲其能行也。昔形容女子娉婷者，非曰〃步步生金莲〃，即曰〃行行如玉立〃。皆谓其脚小能行，又复行而入画，是以可珍可宝，如其小而不行，则与刖足者何异？第四是〃态度〃，即妩媚的姿态。女人之有媚态，〃犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为〃尤物〃〃。〃态之为物，不特使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。〃不过，神态是自然流露的，千万不可矫揉造作，〃强造之态，不能饰美，止能愈增其陋。〃所谓〃修容〃，也就是我们通常所说的梳妆打扮。〃三分人才，七分妆饰。〃李渔认为女性人人都需要妆饰，〃即有十分人才者，岂一分妆饰皆可不用乎？曰：不能也。〃修饰最主要的是要得体。〃然一时风气所趋，往往失之过当〃，〃趋而过之，致失其真之弊也。〃〃治服〃篇是讲女子的穿戴。〃习技〃则是讲女子的才识。李渔不赞成〃女子无才便是德〃的说法，主张女性美应是德、色、才的统一，这与叶小鸾的父亲叶绍袁提出的〃德才色为妇人三不朽〃的说法一致。李渔认为〃女子无才便是德〃是〃前人愤激之辞〃，是〃见噎废食之说〃：
吾谓才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人败行；贪淫之妇，何尝历历知书？因此，才与德是可以兼备、统一的。其实早在《周礼·天官》中已明确强调妇德、妇言、妇容、妇功的重要。三国时黄门侍郎程晓认为〃妇人四教，缺一不可〃。①
（）
〃女子无才便是德〃的说法，大抵是南宋之后的事。李渔生活在一夫多妻制的社会，因此他主张妻为正室，当以德为主，妾婢〃原为娱情而设，所重在耳目〃，因而应侧重于色、才。
李渔主张妇女所学技艺〃以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之〃，而女工则是必修课。女子除了学会过硬的女工外，最好能读书识字，又能懂得琴棋书画，兼通歌舞，才艺双全，便是全才；稍懂些技艺也比一点不懂要好。主张女性要较全面的发展，这些识见，代表了普天下渴望知识的女性的心声。
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第20节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁（13）
出生于商人家庭的李渔是一个极端享乐主义者，是一位〃身兼作家、诗人、色鬼、酒徒、剧团老板与园艺家〃的风流浪子，是一位〃一生占尽艳福，却又身骨硬朗、愈老愈健，一直活到70岁的人。〃②
李渔其人颇多争议，他创作过许多优秀剧本，但也写出了被列为禁书的Se情小说《肉蒲团》。他的美女观不乏真知灼见，但也有很多主观臆断。如他认为从眉眼的模样就可以判断出女性的性格和智商，肌肤的白或黑与受父母精血的多少有关，手指细长者一定聪明，手臂手腕丰满者必定享受荣华富贵，这些说法，皆是未经科学诠释的〃妙论〃。
清末还有一位可与卫泳比肩的重量级人物不能不提，他的笔名叫〃虫天子〃，真名叫王文濡，字均卿，浙江吴兴人。王文濡最重要的贡献是主编出版了共20集80卷的《中国香艳全书》。该书所选〃以香艳为主，无论诗、词、乐府，足以醉心荡魄者一例采入〃，也是研究中国美女文化不可多得的重要参考书。著者担心有人指责他出格和无聊，所以在序言中特别强调说：
漫说风华流荡，颜子或竟坐忘；须知比兴温柔，宣尼未经删削。妄言妄听，编者只借古以鉴今；见仁见智，读者毋玩华而丧实。《香艳全书》第一卷辑有秀水徐震所著《美人谱》一文，作者关于�