气在纸上写下了一首汉诗：下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
写完这首汉诗之后，林尚沃问松伊：“你知道这是谁的诗吗？〃“知道，这是唐朝诗人王维的诗。〃“对，〃林尚沃将笔一扔说道，“这首诗是王维的《送别》。〃林尚沃用手指指着自己写下的诗逐字逐句地吟道：“下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。”
吟完王维的诗，林尚沃接着对松伊说道：“松伊，你劝我喝酒并问我到哪儿去，我现在借用王维的诗来回答你。你的问题我已经回答了。〃林尚沃似乎在唱打令谣似的，用唱歌的音调说道：“由于我的志向得不到施展，将要返回南山隐居，因此松伊啊，你不要再问我要到哪儿去了，总是白云悠悠终无尽头。〃林尚沃接着又说道：“松伊啊，你现在已远离我的内心，覆水难收，人心难回。〃这就是林尚沃对松伊最后一个问题的最终回答。听了林尚沃的最后回答，松伊站起来说道：“老爷，贱妾明白了。〃然后，松伊慢慢地对着林尚沃恭恭敬敬地拜了三拜，她的眼中虽然满含着泪花，但泪水已不再下淌。那是作别的礼节，通过佛教中至高无上的虔诚敬意——三拜来结束爱恋和情欲的缘分，那也是包含着感恩之情的送别仪式。
第二天早上，天亮之前林尚沃就离开了郭山。也许是怕镇上的百姓看到，在将带来的钱和物给了山红之后，林尚沃便戴着斗笠离开了郭山。那些财物是林尚沃要求松伊远离此地，开始新生活所需的一大笔钱。
对于昨晚两个人的离别毫不知情的山红来说，得到这一大笔意外的钱财，自然是高兴得喜笑颜开，合不拢嘴。
“我走了，岳母。〃林尚沃对山红挥了挥手，踏上了一去不复返的归路。山红没有送出大门，而是在门内给他送行：“老爷，我们家的大门时刻为您敞开着，您走好，请您走好。〃在房间内听着林尚沃的道别声、离去的脚步声以及养母山红的吆喝声，松伊悲痛欲绝为了抑制快要涌出的眼泪，她深深地吸了一口气，极力地控制住自己。
他走了，亲爱的心上人他走了，走了之后他再也不会回来了！
啊，往后的日子一天天该怎么过呢，他弃我远走了……
终于，门外林尚沃的脚步声越来越远，终于消失。松伊从镶嵌着装饰品的刀鞘中抽出了锋利的银妆刀。
这把银妆刀是松伊为了保护自己的贞节而常常挂在袄带上的佩刀。但是，现在贞节又有什么用呢？松伊手中拿着锋利的银妆刀在空中挥舞着。这把刀在受到攻击时可用来自卫，必要时还能成为结束自己生命的武器。
银妆刀在松伊的手中飞舞着，她使劲地向下砍去，将织布机上几乎已经织成的绸布一刀两断。
这是为了等待心上人回来而织了一年多的丝绸。但是，现在心上人再也不会回来了，这些衣料还有什么用？还做衣服干什么呢？
心上人走了，心上人再也不会回来了。
松伊用银妆刀将织布机上挂着的丝绸一块块地划得粉碎，然后跪倒在地上，一直强忍着的哭声，终于火山一样爆发了出来，她不禁痛哭流涕。
心上人离我远走了，往后这日子一天天该怎么过啊！
这不由使人联想起了断弦的故事。
在中国古代的春秋战国时代，有一位弹奏玄鹤琴的名家伯牙，在惟一能听懂自己弹奏的玄鹤琴曲调的知音——钟子期去世之后，他斩断琴弦，终生不再弹琴。松伊也像伯牙一样，将自己爱恋的心上人的衣料撕碎，来断绝与他的情缘。
此时，林尚沃恰好走出郭山城门。
离开城门来到山脊之后，林尚沃摘掉了斗笠。他下了马，颓然坐在了开满山踯躅花的山坡上。山下可依稀看到郭山城内的风景。茫然地看着眼前风景的林尚沃这才喃喃自语道：来郭山的预期目的全部实现了，在金刚寺凌晨的钟声中所感悟到的三条‘无路之路’中，自己现在已经走完了两条。
与松伊离别之际，尽管竭力隐藏自己的感情，尽量保持丝毫不动声色，但林尚沃的内心还是被离别的伤痛撕碎了。
我真的能够活下去吗？
就像松伊昨晚问的最后一个问题，我离开了松伊真的能活下去吗？看不到松伊我能够活下去吗？真的有信心再也不回郭山来了吗？我能有信心将那份与松伊间的尘世姻缘一刀斩断吗？
而这份情即使到了阴曹地府也不能割舍啊！
绝不能！坐在岩石上呆呆望着郭山城的林尚沃摇着头高喊道。
纵然非常痛苦，但现在也只能走这条路了。也只有这条路才是我和松伊可以共生的道路。
很早以前，佛祖就在经典中说过，爱欲是生死的根源。
对此，弥勒菩萨问佛祖，怎样才能消除轮回的根源呢？
佛祖回答道，天下众生，本有各种爱情、贪心和淫欲，因此生死就是轮回。天下众生要铭记，由于淫欲，这才产生了各自的性情和生命，因此轮回的根源就是淫欲。淫欲引起爱情，生死得以延续。淫欲产生于爱情，生命又产生于淫欲。天下众生因热爱生命而依赖淫欲。热爱淫欲就成为原因，而热爱生命就成为结果。
因此，佛祖有一个这样的结论，人若被爱欲所纠缠，内心就会沉迷混乱，而目不见道。仿佛搅动清澈平静的水而无论如何也看不到自己的影子一样。你们必须抛弃爱欲，清除爱欲的污垢，就能够看到道。看到道的人就好像举着火把走进黑暗的房间一样，黑暗消失、房间豁然明亮起来。若学习道悟出真理，就会消除无明而剩下智慧。
看着漫山遍野血一般的金达莱和山踯躅花，林尚沃思考着。
就像佛祖所说的一样，我离开松伊就是斩断了爱欲，同时由于抛弃了爱欲，心中的污浊会完全沉淀下来，也就能摆脱生死的轮回。不，我摆脱爱欲不只是为了我自己的前途。对松伊来说，我才是爱欲的对象，我才是爱情和淫欲的魔障，是引起各种烦恼和痴迷的魔鬼。正是为了松伊，我才离开她，使松伊从爱欲中摆脱出来。
只有这样才是成道之路。
虽然她现在责怪我，指责我的冷酷无情，但总有一天松伊会体谅我，到那时她反而会感激我的。正如佛祖在《法求经》中曾经说过的那样：“既不要拥有你所热爱的人，也不要拥有你所憎恶的人。见不到所爱的人非常痛苦，而见到憎恶的人也非常痛苦。因此，不要特意制造爱情，爱情是憎恶的根本，没有爱情和憎恶的人，也就没有任何束缚和忧虑。〃站在能俯瞰郭山城的山梁上，林尚沃彻底抛弃了内心深处的最后一丝留恋。他再次上马赶路。此时此刻，年轻时在寺庙中学习过的佛祖的演说，像雷声一样在他的耳边轰鸣：“在亲近的人们之间会产生爱情和思念，而在爱情和思念中必定会产生痛苦。在恋情中会产生担心，就像犀牛角一样孤独无助，独自漂零。爱欲的光彩非常美丽、甜蜜、愉快，同时，各种各样的爱欲会使我们的心破碎。感官的爱欲具有类似的危险，就像犀牛角一样孤立无助。就像不为声音吃惊的狮子、不能被网抓住的风一样，爱欲也会如同犀牛角一般孤立无援，独自离去。〃现在，我就像犀牛的角一样独自走了，松伊也一样。就在我像犀牛角一样独自离开时，松伊也像不能被网抓住的风一样独自离开了。只有这样，两人才能生存下去，这是共生之路……
林尚沃恪守了自己的诺言，他再也没有为了见松伊而前往郭山。
松伊也一样。就在林尚沃离开几个月后，她将家中整理了一番，然后突然离开了。没有人知道她到底去了哪里，甚至连松伊的养母山红也不知道。
无路之路（4）
作者：崔仁浩
从郭山回来后，林尚沃决定立刻踏上“第三条路〃。
将建好的新居拆掉，林尚沃已经走完了第一条路；斩断与松伊间的情缘，他也就走过了第二条“无路之路”。
现在只剩了一条，那就是“第三条路〃。
林尚沃又准备了一桌雅净的酒席。他将朴钟一叫来，两人相对而坐，几次推杯换盏之后，林尚沃首先开口说道：“从现在起我再也不去郭山了。〃朴钟一没有理解主人林尚沃的话。主人深爱的爱妾松伊不就生活在郭山吗？为什么主人不顾这一点而言之凿凿地说什么再也不去郭山了呢？
“另外，今后我将尽可能克制自己不再出门，不再与外界联系。〃朴钟一满脸疑惑：“您是说将闭门不出，与世隔绝吗？〃林尚沃答道：“是的，我将要脱离尘世。〃“那么，离开俗世您想要干什么呢？〃“我要挖一个荷塘，在里面种上荷花，并在旁边盖一个小屋。我可在这里看书、吟诗，自由自在地生活。听着鸟儿啁啾的叫声，看着天空中飘过的白云，没有比这种闲适更让人沉醉的了。早在唐朝时候，诗人王维就曾经写过这样的诗句：‘行到水穷处，坐看云起时’，意思是‘走到水流的源头，坐在那里看白云升起’。现在我也想离开俗世，前往水流的源头，在那里坐看云彩在空中升腾。〃“但是，〃朴钟一说道，“老爷，您该如何处置您的买卖呢？老爷的商业正日益繁荣，蒸蒸日上。老爷您不是朝鲜八道中的首富吗？〃正如朴钟一所说，林尚沃不仅是朝鲜八道中的首富，就是在中国也找不出堪与之相匹敌的大富翁。
“差不多是吧。〃林尚沃接着回答道，“可从今往后我将不再涉足商界。〃“那么您将干什么呢？〃“我要做一个歌客。〃林尚沃答道。
所谓“歌客”，就是善于做诗和吟唱的人。他们居无定所，漂泊无定，是靠乞食为生的歌人。
“朴公，我有话要对你说。〃林尚沃准备了酒席，悄悄地将朴钟一叫来，当然有其目的的，他对朴钟一说：“今后将由朴公代我处理商业上的一应事务，我将商业上的一切权力都转交给你。今后朴公就是这里的主人，我将退出商业圈专心做一名和尚。〃一听这话，朴钟一极力推让，他说：“这怎么能成！小人怎么能有大人那样的经营才能呢？
老爷您是天下的巨商，而小人只是一个微不足道的杂货郎。〃这时，林尚沃拿出一件东西放在酒桌上，发出“哐啷〃的声响。朴钟一定睛一看，原来是一只常平通宝。常平通宝是朝鲜惟一通用的货币，是一种法定货币。
“知道这是什么吗，朴公？〃林尚沃问。
“这不是货币吗？〃朴钟一答道，“它是用铜制成的，所以也叫做铜钱或铜板，人们通常把它叫做钱。〃在商业活动中，当具有流通功能的大米、干鱼等实物和纹银的货币功能达到一定极限后，常平通宝就成了贸易往来中的主要手段。
林尚沃不等朴钟一说完便接着说：“不，朴公，这既不是货币，也不是铜钱，也不叫铜板，更不是钱。〃朴钟一问道：“这不是货币，又不是铜板，也不叫钱，那它到底是什么呢？〃对于朴钟一的质问，林尚沃答道：“这是‘阿堵物’。〃说完，林尚沃将杯中酒一饮而尽。
对林尚沃这一简短的回答，朴钟一感到无法理解。
很久很久以前，在中国曾有人用俗语“阿堵物〃来称呼钱。所谓“阿堵物”本是一句中国俗语，意为“这个东西〃。林尚沃的回答也就是指“这个东西〃。
“您是什么意思呢？〃朴钟一在短暂的沉默之后接着问道，“小人完全不明白，为什么老爷您将货币叫做‘这个东西’呢？〃林尚沃喝着酒，慢慢地解释起来：“很久以前，中国有个人名叫王然，他出身名门，是竹林七贤之一王融的堂弟。那时是魏晋时代，晋国正处于没落时期，尽管王然也曾在朝廷担任了很多要职，但他并不关心政务，却远离世俗，崇尚清谈玄说。在匈奴攻进晋国都城洛阳时，他没有率众作顽强抵抗，被俘后还解释道：‘我并不是因为有飞黄腾达之欲才坐到了这个官位上，我之所以能够升官，完全是由于我善于辞令。’听了他的话，匈奴人嘲笑着割掉了他的头。但有关他的趣闻轶事却一直流传了下来。王然厌恶世俗，尤其是他的言语中从来不提金钱、货币之类字眼。有一天，他睡着之后，他的妻子想试验他一下，就要女佣将钱放在他睡觉的床前。女佣按照吩咐把钱放在了床边。王然一觉醒来，起床时无意看到脚下铺的钱，立刻惊讶地大喊道：‘举却阿堵物！’这句话的意思是说快将‘阿堵物’拿走，用今天的话来说就是‘把这东西拿走’。因此，人们都知道王然甚至连说话也厌恶提到‘钱’字，不说‘将钱拿走’，而是说‘把这东西拿走’。〃林尚沃用手指指着放着酒桌上的常平通宝说道：“我一生都在为了这个东西而奔走，因为我相信有了这个可以生活得很幸福。为了聚敛�