时候。美国第一位总统、开国元勋华盛顿连任一届总统后便
坚持不再连任。他离任时，坦然地出席告别宴会，坦然地向人
们举杯祝福。次日，他又坦然地参加了新任总统亚当斯的宣
誓就职仪式。然后，他挥动着礼帽，坦然地回到了家乡维农山
庄。这一瞬间，却给历史留下了永恒的光彩。英国著名科学家
赫肯黎，因其卓越的贡献而享有崇高的声
岁望，然而，到了
时，赫氏不得不考虑放弃解剖工作时，他毅然辞去了所任的教
授、渔业部视察官等职务。最后，他还辞去了一生中最高的荣
誉职务英国皇家学会会长。不难设想，此时赫肯黎的心情
何其沉重、心绪多么难平，他甚至在发表了辞职演说后对友人
这样说：“我刚刚宣读了我去世的官方讣告。”尽管如此，他毕
竟如此“放下”了，在没人强迫的情况下如此“放下”了。一个
职务，一种头衔，自然意味着一个人在社会上所取得的成就和
地位，它的意义是不言而喻的。然而，华盛顿和赫肯黎都有
“拿”上了自身地位最高的辉煌，可他们又都主动“放”下去
了。一位名人说得好：“重要的并非是你拥有了什么，而在于
你忍受了什么。”以坦然和克制的态度去承受离任或离职之
“放”，人，便活出了一份潇洒与光彩，活出一种落落大方的风
范 来 。
俗话说，天有不测风云。因此，一个人有可能遭遇到这样
一些情形：人生
无论功绩或是职务
并未达到最佳状
态和最高峰，却因为意外地遭受到某种打击，迫使人去直面
“放得下”的窘迫。这时候，最重要的也许是尽快学会如何“爬
起来 ”。有 句老话 说得好“，跌 下去不疼，爬起 来才疼 ”，这 就是
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痛定思痛的一种表现了。反思固然必要，可是，如若长久地斤
斤计较于“痛”上面，那就反而作茧自缚、手足无措了。美国南
北战争时期，南军的主将罗伯特在投降仪式上签字以后，心情
十分沉重。他默默地回到弗吉尼亚，避开了所有的公共集会
及所有爱戴他的人们。后来，他又默默地接受了政府的邀请，
出任华盛顿学院院长一职。不耽于沮丧与懊悔，一切复兴家
园的“战役”始终在默默的进行之中。应该说，罗伯特是明智
的，他懂得：“将军的使命不单单在于把年轻人送上战场卖命，
更重要的是教会他们如何去实现人生价值。”看来，罗氏是真
正弄懂了如何在“放得下”中实现自己价值的人，这情形恰如
爱因斯坦所说的那样：“一个人真正的价值，首先在于他在多
大程度上和什么意义上从自我中解放出来。”像罗伯特那样
跌倒之后又爬起“、拿起”之后又“放下”，这里面的大勇气和大
坦诚何其令人钦佩啊！还记得那年的大兴安岭大火吧？它把
当时任漠河县委书记、十三大代表的王招英也推向了由“拿得
起”朝“放得下”的转变之中：撤职、调离、取消十三大代表的资
格……大起大落的人生考验向她涌来。正是靠了这“放得下”
的从容，她终于挺过来，方才有了重建家园中的重新崛起
被选拔担任大兴安岭首府加格达奇市某区区委书记的。这
里，在起起伏伏上上下下的人生道路之中，我们不正看到了在
云谲波诡的另一种情况下，“拿得起、放得下”的韧性的光辉
吗 ？
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新瓶装旧酒
退让有一种办法是表面上作出让步，实际上却暗中进了
一步。所谓“换汤不换药，还是老一套”，又所谓“新瓶装旧
酒”。换了瓶子向对方退步，可酒还是老酒，酒力反而更大，因
为对方肯定已猝不及防地毫无还手之力了。
有一次，世界著名滑稽演员侯波在表演时说：“我住的旅
馆，房间又小又矮，连老鼠都是驼背的。”旅馆老板知道后十
分生气，认为侯波诋毁了旅馆的声誉，要控告他。
侯波决定用一种奇特的办法，既要坚持自己的看法，又可
避免不必要的麻烦。于是在电视台发表了一个声明，向对方
表示歉意：“我曾经说过，我住的旅馆房间里的老鼠都是驼背
的，这句话说错了。我现在郑重更正：那里的老鼠没有一只是
驼背的。”
“连那里的老鼠都是驼背的”，意在说明旅馆小而矮“；那
里的老鼠没有一只是驼背的”，虽然否定了旅馆的小和矮，但
还是肯定了旅馆里有老鼠，而且很多。侯波的道歉，明是更
正，实是批评旅馆的卫生情况，不但坚持了以前的所有看法，
讽刺程度更深刻有力。
再如，英国牛津大学有个名叫艾尔弗雷特的学生，因能写
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点诗而在学校小有名气。一天，他在同学面前朗诵自己的诗。
有个叫查尔斯的同学说：“艾尔弗雷特的诗我非常感兴趣，它
是从一本书里偷来的。”艾尔弗雷特非常恼火，要求查尔斯当
众向他道歉。
查尔斯想了想，答应了。他说：“我以前很少收回自己讲
过的话。但这一次，我认错了。我本来以为艾尔弗雷特的诗是
从我读的那本书里偷来的，但我到房里翻开那本书一看，发现
那首诗仍然在那里。”
两句话表面上不同，“艾尔弗雷特的诗是从我读的那本书
里偷来的”，也就是指艾尔弗雷特抄袭了那首诗“；那首诗仍然
在那里”，指的是被艾尔弗雷特抄袭的那首诗还在书中。意思
没有变，而且进一步肯定了那首诗是抄袭的，这种嘲讽和挪揄
的程度更深了一层。
运用“旧酒装新瓶”法要注意以下两点：
要有明确的目的。
论辩技法是为论辩目的服务的。运用“旧酒新瓶”法，其
意图是在论辩局势不利的情况下灵活机动地换一个角度来进
一步坚持自己的立场观点。如果背离了论辩的主旨，就会变
为纯技巧性的东西，流于语言游戏，那么就失去了价值与意义
了 。
“旧酒”装“新瓶”“，装”法要巧。
酒”装“新瓶”其“装”法很多，但关键在于一个“装”字，
以上几例均很巧妙。例一是抽象的否定，具体的肯定，否定了
旅馆的小和矮，但还是肯定了旅馆有老鼠，而且还很多，卫生
条件差，只不过巧妙地转换了一个角度。例二是巧换同义词
“旧
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句，同义词句是意思相同或相近的一组词句，词句虽异，但含
义相同或相近，巧换同义词句，就能达到“旧酒”装“新瓶”的目
的。查尔斯前后两句话均表达了同一个意思，而后一句讽刺
意味更浓了。
这种方法的妙处有很多。它可以以假掩真、以应该实，它
反语正说，虚实不定，的确是令对手难以捉摸、防不胜防的以
退为进的高超技术和策略。
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无欲则刚，以退为进
在横渡江河时，只有远离漩涡的人，才会最先登上彼岸。
老子说“：夫唯不争，故天下莫能与之争。”这句话的意思
是，正因为不与人相争，所以遍天下没人能与相争。
可惜的是，两千多年来，能参悟和运用这一心术的人如凤
毛麟角。在名利权位面前，人们忘乎所以，一个个像乌眼鸡似
的，恨不得你吃了我，我吃了你。可到头来，这些争得你死我活
的人，大都落得个遍体鳞伤、两手空空，有的甚至身败名裂、命
赴黄泉。
这里讲个关于老百姓的故事。江南有一个大家族，老爷子
年轻时是个风流种子，养了一大群妻妾，生下一大堆儿子。眼
看自己一天比一天老了，他心想：这么大一个家当总得交给一
个儿子来管吧。可是，管家的钥匙只有一把，儿子却有一大
群。于是，儿子们斗得你死我活，不亦乐乎。这时，只有一个儿
子默默地站在一边，只帮老爷子干事，从不参与争斗。争来斗
去，老爷子终于想明白了，这把钥匙交给这群争吵的儿子中的
任何一个，他都会管不好。最后，老爷子将钥匙交给了不争的
那个儿子。
在我们这个物质还不太丰富的社会里，争名夺利的事情
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每天都在发生，有人为的圈套，也有的自然是陷阱，它们如同
一巨大的游涡，把无数人都卷了进去。
对此，最聪明的做法是，迅速远离它！
孙子主张慎战。《孙子兵法》首篇就指出“：兵者，国之大
事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”开宗明义地指出战争
关系到国家存亡，应持慎重态度。国君不可以因一时的愤怒
而与敌交战。孙武同时提出了“非利不动，非得不用，非危不
战 ”“，合 于利 而动，不合 于利 而止 ”的 思 想。并且 告诫 说“：怒
可以变害，愠可以变悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。
此明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”历史上不少国
君怒而与师，将领愠而致战，结果导致了失败危及国家。
三国时刘备为报东吴杀害关羽之仇，要举兵进攻孙权。
赵云对刘备说“：篡夺国家的是曹操，而不是孙权，如能先灭掉
魏国，则孙权自会屈服投降。所以，不应把大敌魏国置于一
边，反先去与吴国作战，战争一爆发，是不能很快结束的。伐
吴不是一个上策！”许多大臣也纷纷劝谏，但刘备一概不听，怒
而兴师，大举进攻吴国，被陆逊火烧连营，损失了大部分兵力，
蜀军从此一蹶不振。
与此相反，魏国司马懿忍诸葛亮脂粉之辱，不轻易出战，
最后大败蜀军。
正反例证都说明，君主、将帅都要以国家安危为重“，合于
利 而动，不合 于利 而止。”作为 统帅，制怒、控愠 事关 大 局，不
可不予以足够重视。
同样道理，我们在日常交际中，对人对事也要以制怒，控
愠 为 重。
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哥德有一天到公园散步，迎面走来了曾经对他的作品提
过尖锐批评的评论家，这位评论家在哥德面前高声喊道：“我
从来不给傻子让路！”哥德却克己忍让，幽默地答道“：而我正
相反！”
一边说，一边满脸笑容地让到一旁。哥德的忍让避免了一
场无谓的争吵，也显示了自己的心胸和气量。
制怒控愠，克己忍让是一种美德。亲人的错怪，朋友的误
解，讹传导致的流言，他人无礼的挑衅……此时生气无助烟消
云散，恼怒不会春风化雨，而一时的忍让却能恢复原有的形
象，得到公允的评价和赞美。
清朝中期，有个“六尺巷”的故事。据说当朝宰相张英与一
位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。两家毗邻而居，都要起房造
屋，为争地皮，发生了争执。张老夫人便修书北京要张英出面
干预。这位宰相到底见识不凡，看罢来信，立即作诗劝导老夫
人“：千里家书只为墙，再让三尺又何妨 ？万里长城今犹在，不
见当年秦始皇。”母见书明理，立即把墙主动退让三尺。这样，
张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道。古代开明之士
尚能如此，今天为人处事，更应该棋高一着。
记得这是一位外国学者的话，意思是：会生活的人，并不
一味地争强好胜，在必要的时候，宁肯后退一步，做出必要的
自我牺牲。
老子曾说过“：无为而无不为。”意思是说，只有不做，才能
无所不做，惟有不为，才能无所不为。
为了论证这个道理，老子进行了哲学的思辨：许多辐条集
中到车毂，有了毂中间的空洞，才有车的作用；揉捏陶泥化作
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器皿，有了器皿中间的空虚，才有器皿的作用；开凿门窗造房
屋，有了门窗 中间的空 隙，才有 房屋的作 用。所 以“，有”所给
人的便利，完全靠着“无”起作用。
就是说，无比有更加重要。不仅客观世界的情况如此，人
的行为也是如此。人的“无为”比“有为”更有用，更能给人带
来益处。一味地争强好胜，刀兵相见，横征暴敛“，有为”过盛，
最终只能落得个身败名裂的下场。
当然，老子贬“有为”扬“无为”的做法，并非完全正确。就
社会生活而言，积极奋斗、努力争取、勇敢拼搏、坚持不懈的行
为，其价值和意义，无疑是值得肯定的。就此而言。老子的思
想不尽合理。但应该看到，人生的路并不是一条笔直的大道，
当面对复杂多变的形势，人们不仅需要慷慨陈辞，而且需要沉
默不语；既需要穷追猛打，也需要退步自守，既应该争，也应该
让，如此等等，一句话，有为是必要的，无为也是必要的。就此
而言，老子的无为思想，具有极其重要的意义。
然而，在人生的旅途中，应该什么时候有为，什么时候无
为呢？无为和有为的选择取决于主客我敌双方的力量对比。
当主体力量明显占优势，居高临下，以一当十，采取有为以后，
可以取得显著的效果时，应该有为。而当主体处在劣势的位