聪明才智。杨修之死给我们留下了重要的启示。
才不可露尽。
杨修是绝顶聪明的人，也很爽快，且才华横溢，其才盖
主。这就犯了曹操的大忌。有些将帅帝王是不喜欢别人胜过
自己的。乾隆皇帝好卖弄才情，好写诗，写过数万首诗。他上
朝时，经常出些辞、联考问大臣。大臣们都很聪明，明明知道
那是很浅的学问或狗屁不通的对联，也不说破，故意苦思冥
想，并且求皇帝开恩“再思三日”。这意思无非是让乾隆自己
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说，果然喜孜孜的皇帝说了出来，于是大臣一片礼赞之声，把
个皇帝老儿喜得不得了。而杨修犯的正是这禁忌，你处处出
尽风头，那魏王还能英明得了吗？这不是叫人赞扬你而冷落
主人么？这是他必死的原因之一。
事不要点破。
譬如鸡肋，曹操正苦闷于此，不知如何解脱，你捅穿这层
薄纸，就是羞辱了他。这是杨修死因之二。
以上两点，是杨修的死因，是为人在世要吸取的教训。
我们在日常工作中，不难遇到以下问题：有一些事，人人
已想到、认识到了，却无一人当众说出来。这些人并非傻子，
而是都学精了。人所共欲而不言，言者乃大傻也。俗话有一句
叫“：枪 打 出 头 鸟。”这 话 你 争 着 说，必 定 犯 着 时 忌，或 说 中 别
人之痛处，这样你就会倒霉了。
杨修是历史的一面镜子。他的死殊不可惜，可他的死确
实使后人清醒。人出名了，必会招人侧目而视，是惹祸的根
由。所以，欲名而好喜，岂非自揽世人的怨恚吗 ？因此，为官的
人应该懂得在名利两字上瞻前而顾后，适可而止，有所节
制 。
智者需学会守愚。所谓的“守愚”，实际上就是培养自己
超凡的智慧与美德。郑板桥“难得糊涂”的字幅四处可见，但
真正懂得这句话的含义并不容易。
“大勇若怯，大智若愚”这是苏轼的观点。他在《贺欧阳少
师致任启》中说“：力辞于未及之年，退托以下不能而目，大勇
若怯，大智若愚”，我们可以理解为对于那些不情愿去做的
事，可以以智回避之。本来有大勇，却装出怯懦的样子，本来
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很聪敏，硬装出很愚拙的样子，如此可以保全自己的人格，同
时也可不做随波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆张
扬，徒有其表，而要看其实力。李贽也有类似的观点“：盖众川
合流，务欲以成其大；土石并砌，务以实其坚。是故大智若愚
焉 耳。”百 川 合流，而成 其 大；土 石并 砌，以实 其 坚，这 才是 大
智若愚。
中国古代的道家和儒家都主张“大智若愚”，而且要“守
愚”。孔子 的弟子颜回 会“守愚 ”，深得其师的 喜爱。他 表面上
唯唯诺诺，迷迷糊糊，其实他在用心功，所以课后他总能把先
生的教导清楚而有条理地讲出来，可见若愚并非真愚。大智
若愚的人给人的印象是：虚怀若谷，宽厚敦和，不露锋芒，甚至
有点木讷。其实在“若愚”的背后，隐含的是真正的大智慧大
聪明。大智若愚，真是一种智慧人生！郑板桥的“难得糊涂”字
幅四处可见，在不少旅游点他的这幅字到处悬挂，但真正懂得
这句话的含义并不容易。对于郑板桥来说正因为他看得太明
白、太清楚、太透彻，却又对于个中缘由无法解释，倘若解释
了，硬生烦恼，于是便装起糊涂，或说寻求逃遁之术。
“难得糊涂”作为“牢骚气”，原来就是缘由“不公平”而发
的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想铲除种种不公，又不
可能，那就只好祭起这面“糊涂主义”的旗帜，为自己遮盖起心
中的不平。假如能像济公那样任人说他疯，笑他癫，而他本人
则毫不介意，照样酒肉穿肠过“。哪里有不平哪儿有我”，专拣
达官显贵“开涮”，专替穷苦人、弱者寻公道，我行我素自得其
乐。这种癫狂，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失为一种“糊涂”。这
种糊涂真正是“渗”透“、悟”透了。所以当你直面现实，要学笑
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容可掬的大肚弥勒佛，“笑天下可笑之人，容天下难容之事”
时，那就会进入一种超然的境界。
老
宽容、简朴和知
子是第一个推崇“愚”的含义的人
足的最高理想。
这种处世态度包括了愚者的智慧、隐者的利益、柔弱者
的力量和真正熟识世故者的简朴。这种境界的达到，往往是
一个高尚的智者在人生的迷恋中幡然悔悟后得来的，即使在
儒家思想中，没有任何东西比炫耀、漂亮、有意显示更遭批评
的了。例如，自己总是赞许自己的名气有多大，成绩有多么的
骄人，他的成就与名气一定不会有他说的那样；自己总是夸
奖自己有多少财富，而且花起钱来大手大脚，百般挥霍，他的
财富一定没有实际上的那么多。所以能把自己的非凡能力渗
透在如愚如拙、如钝如鲁的表面，看似平淡的行为中会受到
前所未有的赞扬。而且，人们认为一种令人钦佩的“愚”，是真
正自发创造行为产生的自然的结果，是比“聪明”更难得到的
品质“。机巧”，是损害纯洁之心的一种污染剂。要变得聪明并
非是一件多难的事，而变成一个远非聪明所能企及的“愚
者”，却并不是一件容易的事，现在的人的学历比以往的人的
学历都要高得多，所以无论是在聪明的程度上，还是在伶俐
的程度上，也都超过以前的人。然而，他们的生活，却未必比
以前的那些没有学历的人幸福。这是怎么一回事呢？
只要我们能够虚心，他人所做的各种错事，我们全能找
出可原谅的地方。因为我们自己也有做各种错事的可能，所
以更有原谅他人的必要。真正的同情是能体谅别人的苦衰，
设身处地去想一下，不是仅仅容忍就算了。用这样的眼光去
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观察世态，自然只有欣然的同情、真挚的怜悯、博大的宽容
了 。
只有自己先原谅别人，别人才能原谅自己。古语说，“人
至察则无徒”，即过于精明的人是不会有太多的朋友的。所
以，只有能宽容别人，别人也才能宽容自己。许多人往往是当
别人要得到某种东西时，自己就会惟恐在这方面损失了什么
利益，而千方百计地去阻挠别人得到这样东西，却认为这才是
“精明”。实 际上，完全不 是这样的。
从这个角度上来说，所谓的“守愚”，实际上就是培养自己
的超凡的智慧与美德。
在另一方面“，守愚”也象征着踏实工作之精神，即不为讨
好谁而工作，而是为了实现自己生存的意义而工作。
做事欲为人知，或想做得漂亮，只不过是利己主义或自我
私欲的表现，只是求其私心之满足而已。而我们所说的“守
愚”，就是将机巧、炫耀之心剿杀殆尽，把所欲所求的虚妄之
心，一概予以否决，才能变得无心，变成“愚”，暗中行事，不为
名利，这样才具有人生的真实性；也就是说，守愚是世间最为
高尚的美德，即自发地只为“做事”，使人生的道路充满真正耀
眼的光辉，而在人生的实践之中追求一种踏踏实实的生活态
度 。
你有什么可以炫耀的吗？你知道是什么东西使你没有变
成白痴的吗 ？
建功立业，成名成家，这是每个有抱负的人所梦寐以求
的，但立了功，取得了成就，应该如何对待呢 ？晏子认为应该是
“省行而不伐，不让而不夸”。要及时总结经验，不可骄傲自
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满，到处夸耀自己的功劳，沉溺于过去的成功中。一个人的功
劳只能代表过去，未来的一切都必须重新开始，因此，做人应
该有自知之明，任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，
保持自谦上进的品格。需知“，一将功成万骨枯”，任何丰功伟
绩并不是某一个人能建立的，而且功高会招小人嫉妒，自夸
功劳必招他人怨恨，凶多吉少。不争功，不夸耀，像以往那样
尽忠尽德，则会更令人钦佩。
守愚也有积极和消极两个方面，积极守愚是以退为进，
是一种积极向上的处事方法，而消极守愚，明哲保身，不求有
功，但求无过的人，是不会成就任何大事情的。
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善于“藏巧，，
保存你的能量。在大多数的情况下，才不可露尽，力不可
使尽。即若有知识，也应适当保留，这样，你会加倍地完善。永
远保存一些应变的能力。适时救助比全力以赴更值得珍贵。
深谋远虑的人总能稳妥地驾驭航向。从这个意义上说，我们
亦可以相信这一辛辣的谬误：一半多于全部。
一个人拥有高智商、强能力，固然是件好事，可以说，这是
上天赐予的良好天赋。有了它，便可以在竞争社会中如鱼得
水，游刃有余。
然而，由于事物的复杂多样，环境的不断变异，在某些时
候，利与弊会不知不觉地转换。这样，就要求我们必须随时以
清醒的头脑注意了解自己，掌握对方和周围环境，掂量你的利
和弊，而不是一味地以一般的经验办事。
《阴符经》说“：性有巧拙，可以伏藏。”它告诉我们，善于
伏藏是致胜的关键。一个不懂得伏藏的人，即使能力再强、智
商再高也难以战胜对手，甚至还会招来杀身之祸。
而伏藏的又可分为两层：一是藏拙，这是一般意义上的伏
藏，也是最常用的。藏住自己的弱点，不给对方可乘之机；而
另一种，也是更高明的“藏巧”。
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下面这两个故事就是“藏巧”的范例。
汉高祖时，吕后采用萧何之计，谋杀了韩信。高祖正带兵
征剿叛军，闻讯后派使者还朝，封萧何为相国，加赐五千户，
再令五百士卒、一名都卫做相国的护卫。
百官都向萧何祝贺，只有陈平表示担心，暗地里对萧何
说“：大祸由现在开始了。皇上在外作战，您掌管朝政。您没有
冒着箭雨滚石的危险，皇上却增加您的俸禄和护卫，这并非
表示宠信。如今淮阴侯（韩信）谋反被诛，皇上心有余悸，他也
有怀疑您的心理。我劝您辞掉封赏，拿出所有家产去辅助作
战，这才能打消皇上的疑虑。”
一语惊醒梦中人。萧何依计而行，变卖家产犒军，高祖果
然高兴，疑虑顿减。
这年秋天，黥布谋反，高祖御驾亲征，此间派遣使者数次
打听萧何的情况。回报说：“正如上次那样，相国正鼓励百姓
章出家产辅助军队征战呢。”
这时有个门客对萧何说：“您不久就会被灭族了！您身居
高位，功劳第一，便不可再得到皇上的恩宠。可是自您进入关
中，一直得到百姓拥护，如今已有十多年了，皇上数次派人问
及您的原因，是害怕您受到关中百姓的拥戴。现在您何不多
买田地，少抚恤百姓，来自损名声呢？皇上必定会因此而心安
的 。”
萧何认为有理，又依此计行事。
高祖得胜回朝，有百姓拦路控诉相国。高祖不但没有生
气，反而高兴异常，也没对萧何进行任何处分。比起萧何来，
王翦更胜一筹。
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战国末期，秦国老将王翦率领六十万秦军讨伐楚国，秦始
皇亲自到灞上为王翦大军送行，王翦向秦始皇提出了一个要
求，请求秦始皇赏赐给他大量土地宅院和园林。
秦始皇很不明白王翦的意思，不以为然地说：“老将军只
管领兵打仗吧，哪里用得着为贫穷担忧呢？”
王翦回答说“：当国王的大将，往往立下了赫赫战功，却得
不到封侯。因此，趁着大王还宠信我的时候，请示大王赏给我
良田美宅，好作为我的子孙的家产。”
秦始皇听后觉得这点要求微不足道，便一笑了之。
王翦带领军队先进函谷关，心里还惦记着地产的事，接连
几次派人向秦始皇提出赏赐地产的要求。
王翦手下的将领们见他率兵打仗还恋恋不忘田宅，觉得
不可思议，便问他说“：将军如此三番五次地恳请田宅，不是做
得太过分了吗 ？”
王翦答道“：不过，秦王这个人生性好猜疑，不信任人，现
在他把秦国的军队全部让我统领，我不借此机会多要求些田
宅，为子孙们今后自立作些打算，难道还要眼看他身居朝廷而
怀疑我有二心吗？”
第二年，王翦率领的军队攻下了楚国，俘获楚王负刍。秦
始皇十分高兴，满足了王翦的请求，赏给他不少良田美宅，园
林湖池，将他封为武成侯。
树大招风。在大功重赏面前，或身居高位之后，更要善于
“藏巧”，切莫锋芒太露，妄自尊大，以免功高震主，引火烧身。
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心随精英，形随痴癫
坦露之心如一封摊开在众人面前的信。胸中要有潜藏隐
秘的城府，巨大的空间和微小的沟壑均可让�