曾仕强-透视灵魂看人生- 第21部分

人总有缺点，选一个差不多的就好。配合自己这个差不多的人，结合成为差不多的伴侣，那就是天作之合。样样都要求十全十美，只好分开来看，从局部去找。势必找出很多不完整的部份人，徒然增加自己的烦恼。

情是完整的，看起来就和无情一样。上天爱所有的人，所以不爱任何人。大众情人，没有一个是真心的。要爱情，可能伤害某些友情。有亲情，就没有什么人情。想要什么？还不是惟人自召。刚开始差不多，仔细看差很多，再深入看还是差不多，所以要适时合理调整。


7。有没有灵魂自己决定

宇宙有成、住、坏、空；万物有生、住、易、灭；而动物也有生、老、病、死。看起来都差不多，但是分辨起来，仍然有不一样的地方。兹大分如下：

　　①生魂。天地间有形有相的事物，都具有生魂，所以有生有灭。譬如水、火、矿物，都能生也能灭。

　　②觉魂。天地间有形有相又有感觉的事物，在生魂之外，还具有觉魂。譬如植物，有生有灭之外，还有感觉。对周遭环境，会产生某些反应。

　　③灵魂。天地间有形有相有感觉又有灵性的事物，在生魂、觉魂之外，还具有灵魂。譬如鸟、鱼、羊、人，都是三魂具全，拥有一种不生不灭的灵性。

人为什么称为万物之灵？因为我们的灵魂，比一般动物所具有的，更加灵光，能够表现出令人意料不到的灵力。换句话说，更具有强烈的意识，看重自己的灵魂。首先，我们不甘心死后一了百了，总认为灵魂不死，可以延续我们的未了心愿。

我们对现实世界的不完美，难免产生很多不满，却又不把希望寄托在死后的另一个世界。我们的内心，有一种不朽的愿望，希望死后仍然存留在这一个世界，能够和自己亲爱的子孙在一起，尽力庇佑他们，以求一代比—代更为兴盛。

我们活着的时候，好像有一个最大心愿，那就是死后能够恢复神的身份，附在家里那一块神主牌上面。大家各安其位，还要各司其职。就算活着的时候，争吵不休，甚至于互相殴打、斗争，死了也没有话讲。家家有神，却互不侵犯，生前的事端，随着死亡而一笔勾消，才显得死者为大。使活着的人，不再说死者的坏话。

活着的时候，把自己看做神人。有神的人，而不是行尸走肉，没有神的人。但是，只要活着，就一定是人而不是神。有些人一念之差，把自己看成人神，那就是人中之神，已经是神而不是人了。这时候最好打一打自己的嘴巴，觉得痛不痛？如果根本不觉得痛，有可能已经成神。接下去不要饮食，看看饿不饿？若是不觉得饥饿口渴，那就更接近神了。既然如此，就应该避免上街，不要出去和他人接触，以免被告进官里，关进牢狱，弄得自己做神不成，做人也很难受。人只要活着，有一口气在，就是人而不是神。当神人，很好。变成人神，最好提高警觉，要特别戒惧。因为牢狱之灾，快要来了。

我们的生命中，有一些现象，无法完全以生物化学的因果反应来解释。我们的感情、希望和思想，也不能完全符合物理世界的因果法则。这些灵性层面（　Spiritual　dimension），很难用理性言语（　rational　language）来加以表达。然而，从古到今，一面有人觉察到它的存在。

人类的生活，目的究竟是什么？我们长期以来，都认为是追求更加舒适的生活。但是，科技发达以后，生活越舒适，我们却反而愈觉得空虚，不知道为什么而生活？现代社会，有很多人相信，人生的目的就是要赢。这些人恐怕一辈子都没有机会，体认赢了之后，是什么滋味？不重视灵魂的人，永远不会明自人生的真义。然而，灵魂是什么？到底有没有？我们仍然尊重每一个人的见解。为了尊严，必须要自主地决定。


8。疾病的原因由自己认定

人会生病，通常有四大原因，分别简单说明如下：

①肉体的保养。人有身体，上面有器官、穴位和经络。若是使用不当，缺乏适当的保养，就可能生病。

②遗传的基因。先天性的疾病，来自父母或家族的遗传。可提前或延后，爆发在生前或死后，情况不一样。

③自造的业障。今生的己力，由自己这一辈子的言行所造成，表现在凡事的努力和用心程度。累世的力量，可以说是自造的他力，表现在这一世的命和运上面。今生的业障，有自找的，也有他人所输入的。只要是共同制造的，自己都要受到影响。累世的业障，有自己造成的，也有与他人有关的，更加复杂而多变化。这些无形的因果，往往透过生病来呈现，用意也各有不同。

④天律的违约。人各有天命，最好各人走自己应该走的路。但是人有合群的需求，经常受到他人的左右。不论如何，对于自己的天命，若是有违约的情况，通常就会生病。用意在警告自己，方向、方法或方式有错误。至于尚未开悟的人，必须遵守天律（自然规律）的约束。孔子说：「获罪于天，无所祷也。」意思是人类具有上天赋予的「祷」的能力，可以心想事成。但是先决条件，则是不能获罪于天，违犯了上天的自然律则。

前已述及，我们的中阴身是肉体的正本。所以肉体生病，大多从中阴身开始。中医师看病，用手指按脉，由血脉跳动的情况，来测知灵气的盈亏和畅塞。远比西医利用各种器械，仅能测知肉身病征，要有效得多。可惜现代人按脉的工夫，似乎愈来愈不足以令人信服，以致形成西医诊断、中医治疗的错觉。药物只能医治肉身的病征，不能医治无身的病因。所以现代各国，都逐渐重视炁医。由某些灵气较多也较强，又有方法使其输出的医师，将手放在病人身上，使自己的灵气流入病人身中，与输血的效能相似，很快就产生功效。灵气特别强大的，甚至于可以在数步之外，由五指射出灵气，直透病人溃烂的患部，使其去腐生肌。因为炁身为肉身的主体，所以肉体的保养，应该以养炁为主。养炁重要，保炁更加要紧。以免随养随耗，等于不养。养静和禁语，主要功能即在保炁。一个人的灵炁，下但记录过去的思想言行，而且记录着未来的活动计划。没有两个人灵炁完全相同，因为每一个人，都有自己的特殊记号（　Key…note）。藉由自己的特殊记号，和宇宙大计算机的空中档案（Akasharecord）相对应，便可以查出自己的业障和天命。

生病的原因，最好先由自己认定，再找合适的医师，比较妥当。因为自己的事情，自己应该最明白。我们常说心中有数，特别是生病的时候，更是如此。只要静下心来，平心静气自己反省，不难找出真正的病因。

我们不主张为了宗教信仰而吃素，也不认为吃素一定健康，因而非吃素不可。实际上吃荤吃出很多问题，而吃素的人，同样吃出一大堆问题。我们只是诚恳地指出，身体所需要的碳、氧、氢、氮、磷、硫、氨、钠、钙、钾、铁、锌，铜、镁，镍等元素，不必取之于动物。植物不但能供应，而且质量较动物为佳。生病的原因，有一大部份系由生病动物尸肉传染而来。何况人畜互转，现有的人畜，在地面上各已轮回数万次以上，难免所杀，所食的牲畜，即是我们过去世的父母、子女、兄弟、姐妹、亲戚或朋友，所以释迦牟尼坚决反对食肉。


9．要不要快乐在一念之间

往昔的人，大多默默地接受命运的安排。乐天知命，把这一辈子的路走完，也就是做完实验，安然返回原来的老家。一辈子不算长，很快就过去，交差了事。

现代人不一样，我们一方面不愿意顺从命运，一方面不快乐便要抗议。发出某些呼声，尽力要求改变。

大家希望快乐，却大多数无法获得真正的快乐。因为我们重视科学，而快乐却是一种艺术。科学只能满足身体的需求，而快乐与否？则是心灵的感受。很多人把快乐寄托在身体上面，这种方向性的错误，使得科学愈发达，人们愈得不到真正的快乐。

心灵看不见，感觉也捉摸不定。然而，我们自己有决定权，可以选择快乐这一边，也可以选择不快乐那一边。婚姻发生问题的人，因碍于自尊而难以开口向亲友求救。往往选择头痛，来逃避真正的压力。他们宁可以头痛为理由，寻求帮助。

也不愿意面对生活，做出重大的调整。我们的痛苦，大多来自我们的选择。我们的快乐，也是如此。许多学者研究指出。灵性（　spirituality）是影响生理与心理幸福感的重要变数。而灵性的意义，则是个人感觉到超越（　Beyond）的一种内在的经验（inner　experience）。特别是这种超越，能够为生命带来和谐的感觉，实际上就是我们所说的心灵。

请问：你的命好吗？人人都有自己的想法，并且各不相同。在这种情况下，怎么才算好命呢？
不必做事就有吃穿，算好命吗？身体健康、事业顺利，如何？姻缘美满，家庭和乐，怎样？心无挂碍，无忧无虑，好不好？答案想必只有一个：很难讲。

听说有这么一位病人，后背颈椎部位得了关节炎。到医师处看诊，向医师诉苦。他说：「这个部位得关节炎，实在十分难过，可不可以不要在这个部位得病呢？」医师劝他先吃吃药，可能病就好了。他再三向医师要求，能不能换一个部位？医师无奈地回答：「你认为换在那一个部位，比较好呢？」病人很兴奋，迫不急待地说：「最好换成你背后的脊椎。」己所不欲，还要强施于人，怎么能够快乐呢？这样的人，命再好也没有什么好处。

单元偏道无法带来快乐和幸福，必须先把自己的脑袋，调整为多元中道。单元的意思，便是认定相反的两种看法当中，只有一种是正确的。因此采取二分法的思维法则，选择其中的一种，以致走上偏道。如果把相反的两种看法，兼顾并重。承认各有相当的道理，依三分法的思维法则，明白真理不在二者之一，却在二者之中的道理。在多元之中寻找合理点，自然走上中道。

庄子说：「彼亦一是非，此亦一是非。」意思是各单元偏道，各有所对，也各有所不对。因此不能够各是其是，各非其非。以免造成对立，引起冲突，而无法解决问题。宇宙间既没有绝对的真理或是非，就不可能出现绝对的快乐或幸福。我们不可能找到最好的，只能够找到最合适的。不要同别人比，最好和自己比。如果能够调适好自己的心情，要快乐就能快乐，想幸福也得幸福。心想事成，好像并不困难。不妨尝试一下，看看灵不灵？



　
10．成什么样的鬼也由自己选择

古时民风淳朴，人死后大多升天堂回老家。现代人心变化多端，日趋险恶，死后变鬼的情况也日愈增多。往昔人死时魂归天而魄为鬼，现代人魂归天魄为鬼之外，还多了一项：心智也变成鬼。鬼投胎为人，鬼多人也多，是当代的写照。人口增加，有很多是不够资格的，要特别小心。活见鬼的现代意义，即为见到活的鬼。

　　汪少伦先生将鬼分成五大类，简述如下：

①极善鬼。由于生性善良，诸恶莫作，而众善奉行。理心身和智心身相当发达，全身光明灿烂，毫无污点。属于「无可审判者」，可以直飞高层天堂。

②极恶鬼。生时无恶不作，众善不为。所以阴身黑似焦炭，重似铅铁。一旦脱离臭皮囊，便急速堕入地狱。属于「无用审判者」，可以径行拘押入狱受苦。

③善多于恶鬼。智心相当发达，欲心虽常作恶，事后尚知忏悔。中阴身色白，却有不少黑点。属于「自我审判者」，死后躲在黑暗地带，自怨自艾，用忏悔以涤除黑点，可以获得自首减刑。由于既自由又有灵知，比较容易显现。不像极善鬼不容易下降，极恶鬼丧失自由，而后述的被判鬼也没有自由，很不容易显现。

④恶多于善鬼。中阴身大多黑暗，偶尔出现若干白点。智心异常软弱，欲心却有如脱缰野马。自己管不住，无法自我审判。属于「需要审判者」，由阎罗王主审。依据判决的结果，分别执行，所以又被称为被判鬼。

⑤糊涂鬼。由于死时有重大冤屈，或者恩情未了，因而紧抓住中阴身不放，既不上天堂，也不肯转生，必待冤雪情销，才肯罢休。滞留阴曹的时间，长则数百年，少则数年、数十年。

人由于愚，才投胎；鬼由于愚，才着迷。自然死亡的鬼，或因年老，或因重病，自己知道必死，所以不怨天，不尤人，遇着神明、亲友来接，便欣然随去，或上天堂，或转生，通常不再出现。意外死亡或不甘心死去，由于毫无死亡的准备，以致悲愤填膺，恨之入骨。于是誓必复仇或伸冤，感情至为激动。灵魂物质化，使中阴身无限加强。这样